Antigo

Miguel · Arcanjo — Capitão das hostes celestiais, vencedor de Satanás

Miguel (hebraico Mikha'el, grego Mikhael, latim Michael, arabe Mikail) e o arcanjo chefe canonico decisivo do judaismo, cristianismo e islamismo — tres religioes canonicas decisivas. A etimologia e o vocabulario canonico decisivo do hebraico 'mi-ka-El' — 'quem como Deus (quis ut Deus)'. O canone textual decisivo e o Livro de Daniel (Daniel) 10:13, 10:21 e 12:1 de c. seculo II a.C. — 167-164 a.C. — Antigo Testamento — o canone decisivo em que Miguel e 'um dos principais principes' e 'o protetor dos filhos de Israel' — e o Apocalipse (Revelation) 12:7-9 do Novo Testamento de c. seculo I d.C. — o canone decisivo em que Miguel teve 'guerra no ceu' e derrotou o grande dragao (dragao), ou seja, a 'antiga serpente' Sata (Satan), e seus anjos seguidores, e os lançou do ceu. O Mikail (Mikail) do Alcorao islamico (Qur'an) 2:98 de c. seculo VII — o anjo da chuva e das plantas — e a iconografia canonica decisiva. A iconografia canonica decisiva do anjo guerreiro em armadura e capacete, pisoteando Sata (dragao) com uma espada ou lança flamejante, e segurando balanças (balanças) para pesar almas em uma mao.

Rafael · Arcanjo — Anjo da cura, guia dos viajantes

Rafael (hebraico Rafa'el, grego Rhaphael, latim Raphael, 'cura de Deus') e o arcanjo canonico decisivo do judaismo e cristianismo — duas religioes canonicas decisivas. A etimologia e o vocabulario canonico decisivo do composto hebraico de 'rafa (cura)' e 'El (Deus)' — 'cura de Deus'. O canone textual decisivo e o Livro de Tobias (Tobit) apocrifo 3:17, 5:4-22, 6:1-18, 7:9-17, 8:1-9, 11:1-15 e 12:1-22 de c. seculo III-II a.C. — c. 225-175 a.C. — o canone decisivo em que Rafael, sob o alias 'Azarias (Azariah)', acompanhou o jovem Tobias (Tobiah) em sua viagem, expulsou o demonio Asmodeu (Asmodeus) e curou a cegueira de Tobit (Tobit) com o fel do peixe (gall) — e o apocrifo 1 Enoque (1 Enoch) 9:1, 10:4, 20:3, 40:9 e 71 de c. seculo III-I a.C. — o canone decisivo que estabelece Rafael como um dos sete arcanjos ou quatro arcanjos (juntamente com Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel). A iconografia canonica decisiva do anjo em trajes de viagem com um bastao, um peixe (episodio de Tobit) e um frasco de ervas medicinais, a iconografia do jovem Tobias que o acompanha e vestes verdes ou turquesa.

Uriel · Arcanjo — Luz de Deus, anjo da sabedoria e do arrependimento

Uriel (hebraico Uri'el, grego Ouriel, latim Uriel, 'luz de Deus') e o arcanjo canonico decisivo da literatura apocaliptica judaica — apocrifos. A etimologia e o vocabulario canonico decisivo do composto hebraico de 'ur (luz ou chama)' e 'El (Deus)' — 'luz de Deus' ou 'fogo de Deus'. O canone textual decisivo e o apocrifo 1 Enoque (1 Enoch) 9:1, 10:1-8, 20:2, 21-22 e 33-36 de c. seculo III-I a.C. — o canone decisivo em que Uriel e um dos sete arcanjos ou quatro arcanjos (Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel) — e o apocrifo 2 Esdras (2 Esdras, 4 Ezra) 4, 5 e 10 de c. 70-100 d.C. — o canone decisivo em que Uriel ensinou Esdras (Ezra) a providencia de Deus e os misterios do fim dos tempos. A iconografia canonica decisiva em que ele foi excluido do canone catolico no Concilio de Roma (Council of Rome) de 745 mas e considerado o canone decisivo nas tradiçoes ortodoxas orientais (Eastern Orthodox), gnosticas (Gnostic) e cristas comparativas. A iconografia canonica decisiva do anjo segurando uma espada ou tocha flamejante, o rolo da sabedoria (scroll of wisdom), vestes douradas ou carmesim, e uma chama brilhante na testa ou mao.

Metatron · Escriba do céu — Voz de Deus e registrador dos atos divinos

Metatron (hebraico Mēṭāṭrōn, grego Metatrōn) e um dos anjos de mais alto escalao da Cabala judaica e da tradiçao apocrifa — a figura iconografica canonica decisiva chamada 'aquele que esta mais proximo de Deus', 'Pequeno YHVH (Lesser YHVH)', 'Principe da Presença (Sar ha-Panim)' e 'escriba celestial'. A etimologia deriva do grego meta (alem, perto de) + thronos (trono) — 'aquele que esta ao lado do trono' — ou do grego metator (mensageiro, guia). Os pseudonimos Yahoel, Sar ha-Panim, Sar ha-Olam ('Principe do Mundo'), Mitatron e Pequeno YHVH sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e 3 Enoque (Sefer Hekhalot) capitulos 4-16 de c. seculo V-VI d.C. em que o humano Enoque ascendeu ao ceu e foi transformado em Metatron, e Talmude babilonico Hagiga 15a do seculo IV-VI em que Elisha ben Abuya (Aher) viu Metatron sentado no ceu e foi induzido a heresia 'dois poderes no ceu'. O Zohar decisivo de Moises de Leon da decada de 1280 — Cabala — em que Metatron e o anjo de Kether da Arvore da Vida (Sephirot), e o Metatron (a voz de Deus) interpretado por Alan Rickman do filme Dogma (dirigido por Kevin Smith) lançado nos EUA em 12 de novembro de 1999 — o canone de video decisivo do seculo XXI.

Azrael· Anjo da morte Ceifador das almas

Azrael (hebraico Azra'el, arabe Azra'il) e o anjo da morte nas tradiçoes judaica e islamica — o canone decisivo — derivado do hebraico azra ('ajuda') + el ('Deus') que significa 'Deus ajuda (God helps)' — o vocabulario canonico decisivo. Os pseudonimos — Malak al-Mawt (Malak al-Mawt, arabe 'anjo da morte'), Izra'il, Azra'il e o anjo ceifador — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de Azrael em 3 Enoque (3 Enoch, Sefer Hekhalot) de c. seculo V-VI d.C. e o canone decisivo do Alcorao (Qur'an) 32:11 do seculo VII d.C. — 'Dize: o anjo da morte (Malak al-Mawt) que foi encarregado de vos vos fara morrer; depois sereis devolvidos ao vosso Senhor'. O canone decisivo como um dos quatro arcanjos do isla (Mikail, Jibril, Israfil, Azrael), e o canone decisivo da tradiçao muçulmana de que ele aparece velado em 70 000 veus ao tomar as almas. O canone de quadrinhos decisivo do seculo XX do gato preto Azrael (Azrael) do feiticeiro Gargamel (Gargamel) na historia em quadrinhos Os Smurfs (Les Schtroumpfs) pelo belga Peyo (Peyo, nome verdadeiro Pierre Culliford) desde 1958.

Serafins · Mais alto dos nove coros angélicos — Os Ardentes ao redor de Deus

Os Serafins (hebraico Səraphim, singular Saraph) sao o mais alto escalao das 9 hierarquias angelicas da angelologia judaico-crista — o canone decisivo — a figura iconografica canonica decisiva dos 'ardentes', derivada do hebraico saraph que significa 'arder'. Os pseudonimos — ardentes, anjos de fogo, guardioes do trono e junto com os Querubins os dois escaloes mais proximos de Deus — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo da visao que Isaias viu em Isaias (Isaiah) 6:1-7 de c. seculo VIII a.C. em que seres de seis asas voavam ao redor do trono de Deus clamando 'Santo, santo, santo e o Senhor dos Exercitos; toda a terra esta cheia da sua gloria (Holy holy holy Lord of Hosts)', e o canone decisivo do primeiro escalao da hierarquia angelica de 9 escaloes em A Hierarquia Celestial (De Coelesti Hierarchia) capitulo 7 do Pseudo-Dionisio (Pseudo-Dionysius) de c. seculo V-VI d.C. O canone decisivo da Suma Teologica (Summa Theologica) Parte I questao 108 artigo 5 de Tomas de Aquino (Thomas Aquinas) do seculo XIII, e o canone decisivo da visao do Serafim de seis asas e os estigmas (stigmata) de Sao Francisco de Assis (St. Francis of Assisi) no Monte La Verna em 14 de setembro de 1224.

Querubins · Segundo dos nove coros angélicos — Guardiões da sabedoria divina e do trono

Querubins (hebraico kerubim, singular kerub, grego cheroubin, latim cherubim) sao os anjos do 2 grau apos os Serafins (Seraphim) dos 9 graus da angelologia judaico-crista — o canone decisivo, a figura iconografica canonica decisiva que sustenta o trono de Deus e transmite a sabedoria divina. A etimologia e o vocabulario canonico decisivo derivado do acadiano karibu (intercessor) ou do aramaico kerub (proximo), e a influencia da iconografia composta dos lamassu (lamassu) e shedu (shedu) assirios de touro, homem e aguia e o canone decisivo. O canone textual decisivo e o Genesis (Bereshit) capitulo 3 versiculo 24 de c. seculo VI a.C. — o canone decisivo de 'os querubins e a espada flamejante que girava em todas as direçoes (lahat ha-herev ha-mithapeketh)' que guardava o caminho ao Jardim do Eden — e o Exodo (Shemot) capitulo 25 versiculos 18-22 e capitulo 26 versiculo 31 — o canone decisivo dos dois querubins de ouro sobre o propiciatorio (kapporet) da Arca da Alianca (Ark of the Covenant) — e 1 Reis capitulo 6 versiculos 23-28 — o canone decisivo dos querubins de 10 covados (cerca de 4,5 m) do templo de Salomao. O livro de Ezequiel (Yehezkel) capitulo 1 versiculos 5-14 de 593-571 a.C. — o canone decisivo dos 'quatro seres viventes (chayot, rostos de homem, leao, touro e aguia, quatro asas)' — e capitulo 10 — o canone decisivo dos querubins e das rodas (ophanim) — e a Hierarquia celestial (De Coelesti Hierarchia) capitulo 7 de Pseudo-Dionisio o Areopagita (Pseudo-Dionysius the Areopagite) de c. seculo V-VI d.C. — o canone decisivo como o 2 grau dos 9 graus.

Ofanim · Terceiro dos nove coros angélicos — Rodas de Deus, trono da justiça

Ofanim (hebraico Ofannim, singular Ofan) e o anjo do terceiro escalao da hierarquia angelica de 9 escaloes da angelologia judaico-crista — o canone decisivo — a figura iconografica canonica decisiva, derivada do hebraico 'ofan' que significa 'roda' no plural. Os pseudonimos — Galgalim ('rodas'), Tronos (latim Throni) e rodas do carro de Deus (Merkabah, Merkabah) — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de Ezequiel (Ezekiel) 1:15-21 e 10:9-13 de c. seculo VI a.C. em que ao lado dos Querubins ha rodas gigantes com uma roda dentro de outra roda (Wheel within a wheel) cujas bordas estao cheias de incontaveis olhos, e o canone decisivo do trono de 'rodas de fogo ardente' do 'Anciao de Dias' em Daniel (Daniel) 7:9 de c. seculo II a.C. O canone teologico decisivo do terceiro escalao Tronos (Throni) da hierarquia angelica de 9 escaloes em A Hierarquia Celestial (De Coelesti Hierarchia) capitulo 7 do Pseudo-Dionisio de c. seculo V-VI d.C., e o canone decisivo dos Tronos na Suma Teologica (Summa Theologica) Parte I questao 108 de Tomas de Aquino (Thomas Aquinas) do seculo XIII. O canone decisivo do seculo XIV e o canone decisivo do terceiro escalao Tronos da hierarquia angelica de 9 escaloes na Divina Comedia (Divina Commedia) Paraiso (Paradiso) Canto 28 versos 103-105 de Dante Alighieri (Dante Alighieri) de c. 1320.

Lúcifer · Portador da luz — Arcanjo caído, príncipe da soberba

Lucifer (latim Lucifer — 'portador de luz', hebraico Heylel — 'estrela da manha') e o anjo caido mais famoso da tradiçao crista — o canone decisivo — e o Principe da Soberba (Pride, Superbia) dos Sete Pecados Capitais — originalmente o mais glorioso arcanjo de Deus, que caiu do ceu devido a soberba de querer se igualar a Deus e tornou-se Rei do Inferno — a figura iconografica canonica decisiva. Os pseudonimos — Satanas (Satan), Estrela da Manha (Morning Star, Lucifer), Heylel ben Shahar (Heylel ben Shahar), Helel (Helel), o arcanjo caido, o Rei do Inferno — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone decisivo do Antigo Testamento e o canone de origem decisivo de Isaias (Isaiah) 14:12-15 de c. seculo VI a.C. — 'Como caiste do ceu, o estrela da manha (Heylel ben Shahar), filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naçoes!'. O canone literario decisivo e o canone decisivo da Divina Comedia (Divina Commedia) Inferno (Inferno) Canto 34 de Dante Alighieri (Dante Alighieri) de c. 1308-1320 — o gigante com tres rostos e seis asas, congelado ate o peito no gelo do Cocito (Cocytus) — e o Paraiso Perdido (Paradise Lost) de John Milton (John Milton) de 1667 — Lucifer como heroi tragico do livre arbitrio.

Satanás · O Adversário — Príncipe da ira, acusador da humanidade

Satanas (hebraico Satan, grego Satanas, latim Satanas, aramaico Satana) e o demonio supremo da tradiçao judaico-crista-islamica — o canone decisivo, o vocabulario canonico decisivo derivado do hebraico 'satan' que significa 'adversario' ou 'acusador'. Os pseudonimos Diabolos (grego 'caluniador'), diabo (devil), Lucifer ('portador de luz'), Belial, Beelzebub, Iblis (Satanas islamico), serpente antiga (old serpent), grande dragao e principe das trevas (prince of darkness) sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de Jo (Job) capitulos 1:6-12 e 2:1-7 de c. seculo VI-IV a.C. — o adversario (the-satan, com o artigo definido) que testou Jo (Job) no tribunal celestial — e o canone decisivo de Zacarias (Zechariah) 3:1-2 de c. seculo VI-V a.C. — Satanas acusando Josue (Joshua). O canone decisivo da tentaçao de 40 dias de Jesus Cristo no deserto em Mateus (Matthew) 4:1-11 e Lucas (Luke) 4:1-13 do seculo I d.C., o canone decisivo da guerra celestial em Apocalipse (Revelation) 12:7-9 em que o grande dragao Satanas foi derrubado pelo arcanjo Miguel, e o canone decisivo da atadura de mil anos e do lago de fogo eterno final em 20:1-3 e 20:10.

Belzebu · Senhor das Moscas — Príncipe da gula

Belzebu (hebraico Baʿal-Zəvuv, grego Beelzeboul, latim Beelzebub) e o grande demonio da tradiçao judaico-crista — o canone decisivo — derivado do hebraico Baal-zebub que significa 'Senhor das Moscas' — a figura iconografica canonica decisiva do deus cananeu 'Baal-Zebul (Baal-Zebul, Baal principesco)' originalmente adorado na cidade de Ecrom dos filisteus, com os judeus mudando o nome para 'Senhor das Moscas (zebub = mosca)' de forma desprezativa. Os pseudonimos — Beelzeboul, Senhor das Moscas, principe dos demonios e Arquiduque da 'Gula (Gula, Gluttony)' entre os Sete Pecados Capitais — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de 2 Reis 1:2-16 de c. seculo VI-IV a.C. em que o rei de Israel Acazias (Ahaziah) caiu doente e enviou mensageiros para consultar Belzebu de Ecrom, mas foi repreendido por Elias (Elijah), e o canone decisivo de Mateus (Matthew) 12:24-27, Lucas (Luke) 11:15-19 e Marcos (Mark) 3:22 do seculo I d.C. em que os fariseus caluniaram Cristo dizendo 'expulsa os demonios por Belzebu, o principe dos demonios'. O canone literario ingles decisivo do seculo XVII do Paraiso Perdido (Paradise Lost) Livro 1 versos 78-81 de John Milton (John Milton) de 1667 — o anjo caido depois de Lucifer — e o canone literario ingles decisivo do seculo XX do romance O Senhor das Moscas (Lord of the Flies) de William Golding (William Golding) de 1954.

Asmodeu · Príncipe da luxúria — Demônio destruidor de casamentos

Asmodeu (hebraico Ashmedai, grego Asmodaios, latim Asmodaeus) e o grande demonio da luxuria, destruiçao do casamento e ira dos apocrifos judaicos e tradiçao crista — o canone decisivo, a figura iconografica canonica decisiva derivada do Aeshma-daeva (Aeshma-daeva, 'demonio da ira') zoroastrico persa. A etimologia e o vocabulario canonico decisivo do Avesta (Avesta) zoroastrico Aeshma (Aeshma, 'ira') + daeva (daeva, 'deus maligno'), e o hebraico Ashmedai (Ashmedai) e o grego Asmodaios sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o Livro de Tobias (Book of Tobit) capitulo 3 versiculo 8 de c. 200 a.C. apocrifos judaicos — o canone decisivo do demonio da luxuria que matou os sete maridos de Sara (Sarah) em sua noite de nupcias — e capitulo 3 versiculo 17, capitulo 6 versiculos 14-18 e capitulo 8 versiculos 1-3 — o canone decisivo em que o arcanjo Rafael (Raphael) fez Tobias (Tobias) queimar figado e coraçao de peixe em incenso, e a fumaça expulsou Asmodeu e Rafael o atou no Alto Egito. O Testamento de Salomao (Testament of Solomon) capitulo 5 de c. seculo I-III d.C. — o canone decisivo da luxuria pela esposa de Salomao — e o Lemegeton (Lesser Key of Solomon, Ars Goetia) do c. seculo XVII — o canone decisivo como o 32 rei dos 72 demonios.

Belfegor · Príncipe da preguiça — Aquele que arruína a humanidade pela vagabundagem

Belfegor (latim Belphegor, ingles Belphegor) e o demonio da tradiçao judaico-crista — o canone decisivo — e o Principe da Preguiça (Sloth, Acedia) — um dos Sete Pecados Capitais — derivado do hebraico Baal-Peor (Baal-Peor, 'Senhor de Peor') — o vocabulario canonico decisivo — a figura iconografica canonica decisiva do deus moabita da era do Antigo Testamento personificado da perspectiva judaico-crista. Os pseudonimos — Baal-Peor (Baal-Peor), Belfagor (Belfagor), Balphegor (Balphegor), Principe da Preguiça — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone decisivo do Antigo Testamento e o canone de origem decisivo de Numeros (Numbers) 25:1-9 de c. seculo VI-IV a.C. — 'Israel estava em Sitim, e o povo começou a fornicar com as filhas de Moabe. As quais convidaram o povo aos sacrificios dos seus deuses; e o povo comeu, e inclinou-se aos seus deuses. Assim Israel se juntou a Baal-Peor (Baal-Peor): e a ira do SENHOR se acendeu contra Israel'. O canone decisivo de literatura satirica e o canone decisivo de Novella di Belfagor Arcidiavolo (Novella di Belfagor Arcidiavolo) pelo italiano Niccolò Machiavelli (Niccolò Machiavelli) de 1518.

Bael · Primeiro dos 72 espíritos de Salomão — Rei do Oriente

Bael (latim Bael, ingles Bael, hebraico Baal — 'senhor') e o 1o dos 72 demonios no Livro 1 Ars Goetia (Ars Goetia) do grimorio do seculo XVII — o canone decisivo — A Pequena Chave de Salomao (Lemegeton Clavicula Salomonis) — e o Rei do Leste (King of the East), comandando 66 legioes (legioes) de demonios — a figura iconografica canonica decisiva. A origem etimologica e o canone de origem decisivo de Baal (Baal, filho de El), o deus cananeu e fenicio da fertilidade, do trovao e da guerra, no Ciclo de Baal ugaritico (Ugaritic Baal Cycle, KTU 1.1-1.6) de c. seculo XIII a.C. — o vocabulario canonico decisivo degradado pela tradiçao judaico-crista posterior a um idolo estrangeiro. Os pseudonimos — Baal (Baal), Baal Hadad (Baal Hadad), Baal-Zebub (Baal-Zebub), Baal-Peor (Baal-Peor), Rei do Leste — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone decisivo do Antigo Testamento e o canone decisivo do confronto entre Elias e os 450 profetas de Baal no Monte Carmelo em 1 Reis (1 Kings) 18:17-40 de c. seculo VI-IV a.C.

Paimon · Nono dos 72 espíritos de Salomão — Rei das artes e do saber

Paimon (latim Paimon, ingles Paimon) e o poderoso rei do 9o escalao entre os 72 demonios no Livro 1 do grimorio do seculo XVII — o canone decisivo — A Pequena Chave de Salomao (Lemegeton Clavicula Salomonis) — Ars Goetia (Ars Goetia) — comandando 200 legioes (legioes) de demonios — a figura iconografica canonica decisiva. Os pseudonimos — Paimaim, Rei Paimon (King Paimon), Rei dos Camelos, Rei das Artes e Ciencias — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de Paimon em Pseudomonarchia Daemonum (Pseudomonarchia Daemonum) de Johann Weyer (Johann Weyer) de 1563 e o canone decisivo do rei do 9o escalao dos 72 demonios no Livro 1 Ars Goetia (Ars Goetia) de A Pequena Chave de Salomao (Lemegeton Clavicula Salomonis) do seculo XVII. O canone de grimorio decisivo de Paimon em O Magus (The Magus) de Francis Barrett (Francis Barrett) de 1801 na Inglaterra, e o canone artistico decisivo da iconografia de Paimon retratando um homem coroado em um camelo no Dictionnaire Infernal (Dictionnaire Infernal) de Collin de Plancy (Collin de Plancy) de 1863, e o canone cinematografico decisivo do seculo XXI de 'Hail Paimon' no filme Heranca Macabra (Hereditary) (dirigido por Ari Aster (Ari Aster), A24) lançado nos EUA em 8 de junho de 2018.

Astarote · 29º dos 72 espíritos de Salomão — Grande Duque

Astaroth (latim Astaroth, ingles Astaroth) e o demonio do escalao Grande Duque, 29o dos 72 demonios no Livro 1 Ars Goetia (Ars Goetia) do grimorio do seculo XVII — o canone decisivo — A Pequena Chave de Salomao (Lemegeton Clavicula Salomonis) — comandando 40 legioes (legioes) de demonios — a figura iconografica canonica decisiva. A origem etimologica e o vocabulario canonico decisivo da deusa mesopotamica da fertilidade, amor e guerra Ishtar (Ishtar, acadio) de c. 2000 a.C. → Astarte (Astarte) fenicio e cananeu → a deusa estrangeira Astorete (Ashtoreth) do Antigo Testamento → o demonio-duque masculino dos grimorios do seculo XVI-XVII. Os pseudonimos — Astorete (Ashtoreth), Astarte (Astarte), Ishtar (Ishtar), Duque das ciencias liberais — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de Astaroth em Pseudomonarchia Daemonum (Pseudomonarchia Daemonum) de Johann Weyer (Johann Weyer) de 1563, e o canone decisivo do 29o escalao Grande Duque dos 72 demonios no Livro 1 Ars Goetia de A Pequena Chave de Salomao (Lemegeton Clavicula Salomonis) do seculo XVII. O canone artistico decisivo do seculo XIX da iconografia de Astaroth sobre o dragao maligno no Dictionnaire Infernal (Dictionnaire Infernal) de Collin de Plancy de 1818, e o canone de jogo mundial decisivo do seculo XXI de Astaroth (na forma de um golem empunhando um machado gigante) na serie Soulcalibur (Soul Edge/Soulcalibur) pelo japones Namco (Namco) desde 1995.

Mara · Demônio-rei budista do desejo — Obstáculo da iluminação

Mara (sanscrito Māra, pali Māra) e o rei demonio da mitologia budista — o canone decisivo — derivado do sanscrito 'Māra' que significa 'morte, destruiçao' — o vocabulario canonico decisivo — o senhor do sexto ceu do reino do desejo (Kāmadhātu), Paranirmita-vaśavartin, que tenta humanos com desejo e ilusao para obstruir a libertaçao — a figura iconografica canonica decisiva. Os pseudonimos — Māra (Māra), Rei Demonio, Deus da Morte, Senhor do Reino do Desejo, Māra Pāpīyas (Māra Pāpīyas, o Maligno) — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo do Padhāna Sutta (Padhāna Sutta) do Sutta Nipāta pali (Sutta Nipāta) de c. seculo V-III a.C. — o Buda derrotando a prova de Mara e suas tres filhas sob a arvore Bodhi — e o canone decisivo do Buddhacarita (Buddhacarita) Canto 13 de Aśvaghoṣa (Aśvaghoṣa) do seculo II d.C.

Mamom · Demônio da riqueza — Príncipe da avareza

Mammon (aramaico Māmōnā Mamona, grego Mamonas, latim Mammona) e o demonio da riqueza e ganancia da tradiçao crista — o canone decisivo, a figura iconografica canonica decisiva, derivada do aramaico 'mamona' que significa 'riqueza, dinheiro', originalmente um substantivo comum mas personificado no Novo Testamento para se tornar um idolo opos a Deus. Os pseudonimos Mamonas, principe das riquezas, rei do ouro e Arquiduque da 'Ganancia (Avaritia, Greed)' entre os Sete Pecados Capitais sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de 'Ninguem pode servir a dois senhores: porque ou hade aborrecer um e amar o outro, ou hade chegar-se a um e desprezar o outro. Nao podeis servir a Deus e a Mammon (You cannot serve God and Mammon)' em Mateus (Matthew) 6:24 do Novo Testamento do seculo I d.C. e o mesmo versiculo em Lucas (Luke) 16:13 e do 'mammon de injustiça (mammon of unrighteousness)' em 16:9-11. O canone decisivo do anjo caido que sempre olhava para os pavimentos de ouro mesmo no ceu no Paraiso Perdido (Paradise Lost) Livro 1 versos 678-688 de John Milton (John Milton) de 1667.

Orobas · 55º dos 72 espíritos de Salomão — Príncipe cabeça-de-cavalo da verdade

Orobas (latim Orobas) e o 55o demonio dos 72 demonios de Salomao (Goetia) — o canone decisivo — do grau de Grande Principe (Great Prince) — a figura iconografica canonica decisiva com cabeça de cavalo e corpo humano, ou um cavalo completo, um demonio honesto que nunca mente. Os pseudonimos — Orobas (Orobas), Principe da Verdade, demonio com cabeça de cavalo, demonio cavalheiresco, 55o Espirito de Salomao — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de Pseudomonarchia Daemonum (Pseudomonarchia Daemonum, 'A falsa hierarquia dos demonios') do medico e autor ocultista alemao Johann Weyer (Johann Weyer, 1515-1588) de 1577, e o canone decisivo do Espirito 55 Orobas na Parte I Goetia da Chave Menor de Salomao (Lesser Key of Solomon, Lemegeton) do seculo XVII. O canone de singularidade decisivo e o canone decisivo como demonio 'cavalheiresco' claramente favoravel ao invocador ao contrario dos outros 71 demonios e que nunca mente — o canone decisivo invocado na magia salomonica para receber o oraculo da verdade.

Gabriel · Arcanjo — Mensageiro de Deus, arauto da Anunciação

Gabriel (hebraico Gavri'el, grego Gabriel, latim Gabriel, arabe Jibril) e o arcanjo canonico decisivo do judaismo, cristianismo e islamismo — tres religioes canonicas decisivas. A etimologia e o vocabulario canonico decisivo do hebraico 'força de Deus' (geber + El) ou 'homem de Deus'. O canone textual decisivo e o Livro de Daniel (Daniel) 8:15-26 de c. seculo II a.C. — 167-164 a.C. — Antigo Testamento — o canone decisivo em que Gabriel interpreta a visao de Daniel — e 9:21-27 — o canone decisivo da profecia das 70 semanas. O Evangelho de Lucas (Luke) 1:11-20 do Novo Testamento de c. seculo I d.C. — o canone decisivo em que Gabriel anuncia a concepçao de Joao Batista ao sacerdote Zacarias (Zechariah) — e 1:26-38 — o canone decisivo da Anunciaçao, o anuncio da concepçao de Jesus a Maria — sao o canone decisivo. O Alcorao (Qur'an) 2:97-98 de c. seculo VII — 610-632 d.C. — o canone decisivo em que Jibril (Jibril) revelou o Alcorao a Maome durante 23 anos — e a iconografia canonica decisiva. A iconografia canonica decisiva do anjo gracioso segurando um lirio, a trombeta dourada, as vestes de seda branca e as grandes asas brancas emplumadas.

Sandalfon · Anjo da oração — Portador das orações mortais a Deus

Sandalfon (hebraico Sandalphon, grego Sandalphōn) e o anjo de mais alto escalao emparelhado com Metatron na tradiçao cabalistica judaica — o canone decisivo — a figura iconografica canonica decisiva do 'anjo da oraçao (angel of prayer)' que recebe as oraçoes humanas e as tece em guirlandas (coroa) para oferece-las a Deus. A etimologia deriva do grego synadelphos — 'irmao companheiro (co-brother)' — o vocabulario canonico decisivo que significa o irmao gemeo de Metatron. Os pseudonimos — Sanadalfon, anjo de Malkuth, anjo da oraçao, anjo da musica e pe da Arvore da Vida — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo do Talmude babilonico Hagiga 13b do seculo IV-VI em que Sandalfon se mantem a uma altura de 500 anos acima dos outros anjos, e o canone decisivo de Sandalfon em 3 Enoque (3 Enoch, Sefer Hekhalot) de c. seculo V-VI d.C. O canone decisivo do anjo de Malkuth (Malkuth, Reino) da Arvore da Vida cabalistica (Sephirot) no Zohar (Zohar) de Moises de Leon da decada de 1280, e o canone literario ingles e alemao decisivo do seculo XIX do poema Sandalfon de Heinrich Heine (Heinrich Heine) de 1851 e o poema Sandalfon (Sandalphon) de Henry Wadsworth Longfellow (Henry Wadsworth Longfellow) de 1858.

Leviatã · Vasto monstro marinho — Príncipe da inveja

Leviata (hebraico Liwyāṯān, grego Leviathan, latim Leviathan) e o grande monstro marinho do Antigo Testamento — o canone decisivo, o demonio que se desenvolveu em arquiduque da inveja na tradiçao crista — a figura iconografica canonica decisiva do 'que se enrola', derivada do hebraico 'lawah' que significa 'torcer, enrolar'. Os pseudonimos Liwyāṯān, Lotan (prototipo ugaritico), serpente marinha, serpente penetrante e nachash bariach sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo do monstro do caos marinho de sete cabeças Lotan (Lotan, ltn) no Ciclo de Baal (Baal Cycle) de Ugarit (Ugarit) de c. seculo XIII a.C. e o canone decisivo do monstro marinho invencivel que so Deus podia subjugar em Jo (Job) 41:1-34 (40:25-41:26 no texto hebraico) de c. seculo VI-IV a.C. O canone decisivo do assassinato de Leviata no 'fim dos dias' em Isaias (Isaiah) 27:1, Salmo (Psalm) 74:14 e 104:26 e o canone decisivo de Leviata e Bemoth (Behemoth) no Talmude babilonico Bava Batra (Bava Batra) 74b-75a do seculo IV-VI.

Rá· Deus solar egípcio Criador e rei dos deuses

Ra (egipcio Ra ou Re, 'sol') e o deus canonico decisivo do sol, criador e rei dos deuses da mitologia egipcia antiga — teologia de Heliopolis (Heliopolis, egipcio Iunu, 'cidade do pilar') — e a figura iconografica canonica decisiva, que se levantou por si mesmo de Nun (Nun), o mar primordial caotico, e como ancestral da Eneade de Heliopolis (Ennead) de Shu (Shu), Tefnut (Tefnut), Geb (Geb), Nut (Nut), Osiris (Osiris), Isis (Isis), Set (Seth) e Neftis (Nephthys). A etimologia e o vocabulario canonico decisivo do egipcio Ra ('sol'), e durante o Novo Reino 18 dinastia (1550-1292 a.C.) ele se fundiu com o deus Amon de Tebas para se tornar Amon-Ra (Amun-Ra), o deus supremo — o canone decisivo. O canone textual decisivo sao os Textos das Piramides (Pyramid Texts) de c. 2400-2300 a.C. — Antigo Reino 5-6 dinastia — o canone decisivo no interior das piramides de Unas (Unas, 2375-2345 a.C.) e Pepi I (Pepi I) — e os Textos dos Sarcofagos (Coffin Texts) de c. 2100-1700 a.C. Reino Medio — e o Livro dos Mortos (Book of the Dead) e o Amduat (Amduat) de c. 1550 a.C. Novo Reino sao o canone decisivo. O titulo do farao 'filho de Ra (sa-Ra)' e a iconografia canonica decisiva da cabeça de falcao com disco solar e a cobra Uraeus (Uraeus).

Abadom· Anjo da destruição Rei do Abismo

Abadom (hebraico Avaddon, grego Apollyōn, latim Abaddon) e o anjo da destruiçao na tradiçao judaico-crista — o canone decisivo — derivado do verbo hebraico avad que significa 'perecer, destruir' — a figura iconografica canonica decisiva da 'destruiçao (destruction)' e o grego Apoliom (Apollyōn) que significa 'destruidor (destroyer)'. Os pseudonimos — Apoliom, Abadom, Rei do Abismo (Abyss), Rei do enxame de gafanhotos — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo de Jo (Job) 26:6, 28:22 e 31:12 de c. seculo VI-IV a.C. em que 'Abadom' e personificado como o sepulcro ou lugar de destruiçao, e o canone decisivo de Proverbios (Proverbs) 15:11 e 27:20 e Salmo (Psalm) 88:11. O canone decisivo do Novo Testamento e o canone decisivo do Apocalipse (Revelation) 9:11 do seculo I d.C. — 'E tinham sobre si rei, o anjo do abismo (angel of the bottomless pit); em hebreu era o seu nome Abadom e em grego Apoliom'. O canone literario ingles decisivo do seculo XVII do combate de Apoliom com Christian em O Peregrino (The Pilgrim's Progress) de John Bunyan (John Bunyan) de 1678.

Osíris · Rei egípcio do além — Deus da ressurreição e da abundância

Osiris (egipcio Asar ou Usir, grego Osiris, 'assento do forte' ou 'trono') e o deus do submundo, ressurreiçao, fertilidade e graos da mitologia egipcia antiga — o canone decisivo, o filho de Geb (Geb, terra) e Nut (Nut, ceu) da Eneade de Heliopolis (Ennead) e marido de Isis (Isis), que foi morto por seu irmao Set (Seth), cujo corpo desmembrado foi reunido e ressuscitado por Isis, e depois se tornou o rei do submundo Duat (Duat) julgando as almas dos mortos — a figura iconografica canonica decisiva. O canone textual decisivo sao os Textos das Piramides (Pyramid Texts) de c. 2400-2300 a.C. — Antigo Reino 5 dinastia — o canone de origem decisivo de cerca de 200 dos cerca de 759 feitiços dos textos das piramides de Unas (Unas, reinado 2375-2345 a.C.) em Saqqara — e os Textos dos Sarcofagos (Coffin Texts) de c. 2100-1700 a.C. Reino Medio — e o Livro dos Mortos (Book of the Dead) de c. 1550 a.C. Novo Reino, especialmente o capitulo 125 'Confissao negativa (Negative Confession)' — o canone decisivo dos 42 juizes de Osiris. A De Iside et Osiride (De Iside et Osiride) do grego Plutarco (Plutarch, c. 46-119) de c. 100 d.C. do c. seculo I d.C. e o canone mitologico greco-latino decisivo mais completo.

Lilith · Bruxa da noite — Primeira esposa de Adão, mãe dos demônios

Lilith (hebraico Lilith, latim Lilith) e o demonio feminino da mitologia judaica — o canone decisivo — e em algumas tradiçoes, a 'primeira mulher' formada por Deus da terra ao mesmo tempo que Adao, nao de sua costela, mas que, considerando-se igual a Adao e recusando-se a submeter-se a ele, deixou o Eden e se uniu a Satanas (Samael) e deu a luz inumeros demonios (Lilim) — a figura iconografica canonica decisiva. Os pseudonimos — Lilitu (Lilitu, mesopotamico), Mae dos Lilim, Consorte de Samael, Demonia da Noite, Primeira Esposa de Adao — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone decisivo do Antigo Testamento e o canone de origem decisivo de Isaias (Isaiah) 34:14 de c. seculo VI a.C. — 'Lilith (hebraico Lilith), a criatura da noite que habita com bestas selvagens'. O canone apocrifo judaico decisivo e o canone decisivo do Alfabeto de Ben Sira (Alphabet of Ben Sira) de c. seculo VIII-X — o mito da primeira esposa de Adao — e o canone Cabala decisivo e o canone decisivo de Lilith como consorte de Samael (Samael) no Zohar (Zohar) por Moises de León (Moses de León) de c. 1280.

Ísis · Deusa egípcia da magia e da maternidade — Deusa dos dez mil nomes

Isis (egipcio Iset ou Aset, grego Isis, latim Isis) e a deusa da magia, cura, maternidade e realeza da mitologia egipcia antiga — o canone decisivo, a filha de Geb (Geb) e Nut (Nut) da Eneade de Heliopolis (Ennead), a irma e esposa de Osiris (Osiris), e a mae de Horus (Horus) — a figura iconografica canonica decisiva. A etimologia do egipcio Iset (Aset) e 'trono (throne)' — o canone decisivo como a personificaçao do trono — e os pseudonimos Aset (Aset), Auset (Auset), Weret-hekau (Weret-hekau, 'Grande Feiticeira'), Mut-netjeret (Mut-netjeret, 'Mae de Deus') e Anima Versatilis (Anima Versatilis, 'deusa dos dez mil nomes') sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo dos Textos das Piramides (Pyramid Texts) de Unas (Unas) do Antigo Reino 5 dinastia de c. 2400-2300 a.C. e o canone decisivo de 'Isis e o nome secreto de Ra (Isis and the Secret Name of Ra)' do Papiro de Turim (Turin Papyrus) do Novo Reino de c. 1250 a.C. A De Iside et Osiride (De Iside et Osiride) de Plutarco (Plutarchos) de c. 100 d.C. de c. seculo I d.C. e o canone decisivo da 'deusa dos dez mil nomes' no Livro 11 das Metamorfoses (Metamorphoses) de Apuleio (Apuleius) de c. 170 d.C.

Hórus · Deus egípcio do céu e da realeza — Restaurador da justiça com olhos de falcão

Horus (egipcio Ḥr Hor, grego Hōros) e o deus do ceu, realeza e justiça da mitologia egipcia antiga — o canone decisivo, o filho de Osiris (Osiris) e Isis (Isis), a figura iconografica canonica decisiva que se tornou o rei legitimo do Egito apos uma luta pelo trono de 80 anos com seu tio Set (Seth). A etimologia do egipcio Ḥr e o vocabulario canonico decisivo de 'o alto' ou 'o distante', e os pseudonimos Heru (Heru), Hor (Hor), Hor-sa-Iset (Hor-sa-Iset, 'Horus filho de Isis'), Hor-wer (Hor-wer, 'Horus o Grande'), Hor-akhti (Hor-akhti, 'Horus dos dois horizontes') e Harpocrates (Harpokrates, 'Horus a Criança') sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo dos Textos das Piramides (Pyramid Texts) de Unas (Unas) do Antigo Reino 5 dinastia de c. 2400-2300 a.C. e o canone decisivo da luta de 80 anos das 'Disputas de Horus e Set (Contendings of Horus and Seth)' do Papiro Chester Beatty I (Chester Beatty Papyrus I) do periodo 20 dinastia do Novo Reino de Ramses V de c. 1250 a.C. A De Iside et Osiride (De Iside et Osiride) capitulos 12-20 e 54-58 de Plutarco (Plutarchos) de c. 100 d.C. do seculo I d.C. grego — o canone greco-latino decisivo.

Anúbis · Deus egípcio — Guardião da morte e da mumificação

Anubis (egipcio Anpu, grego Anubis) e o deus do submundo da mitologia egipcia antiga — o canone decisivo — que guia as almas dos mortos e preside o ritual de mumificaçao (embalsamamento) — a figura iconografica canonica decisiva com cabeça de chacal e corpo humano, pele ou pelagem preta. Os pseudonimos — Anpu (Anpu), Imy-ut (Imy-ut, 'Aquele que esta nas faixas'), Khenty-amentiu (Khenty-amentiu, 'Primeiro dos Ocidentais'), Wepwawet (Wepwawet) — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo dos Textos das Piramides (Pyramid Texts) do farao Unas (Unas) de Saqqara da 5a dinastia do Egito de c. 2400-2300 a.C., e o canone decisivo do Capitulo 125 do Livro dos Mortos (Book of the Dead, Livro da Saida ao Dia) do Novo Reino do Egito de c. 1550 a.C. O canone mitologico decisivo e o canone decisivo da 'Pesagem do Coraçao (Weighing of the Heart)' — o canone decisivo em que Anubis leva a alma do falecido ao Salao das Duas Verdades (Hall of Two Truths) e pesa seu coraçao contra a pena de Maat (Ma'at, deusa da justiça) em uma balança.

Indra · Deus do Trovão — Divindade suprema da mitologia hindu

Indra (sanscrito Indra) e a deidade suprema da mitologia vedica indiana — o canone decisivo — e deus do trovao, raio, guerra e chuva — derivado do sanscrito 'indra' que significa 'forte, governante' — a figura iconografica canonica decisiva da deidade mais louvada da era vedica (c. 1500-500 a.C.). Os pseudonimos — Shakra ('o poderoso'), Vajrapani ('portador do vajra'), Purandara ('destruidor de fortalezas'), Meghavahana ('cavaleiro das nuvens'), Devaraja ('rei dos deuses'), Sakra Devanam Indra (Indra budista) — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone textual decisivo e o canone de origem decisivo do Rigveda (Rigveda) de c. 1500-1200 a.C. em que cerca de 250 dos 1028 hinos sao dedicados a ele — o mais de qualquer deidade. O canone mitologico decisivo e o canone de origem decisivo do Rigveda 1.32 em que Indra matou o demonio da seca Vritra (Vritra) com o vajra (vajra, arma do trovao) e libertou as aguas bloqueadas, trazendo chuva a humanidade.

Shiva · Deus hindu da destruição e da renovação — Dançarino cósmico

Shiva (sanscrito Śiva, 'o auspicioso') e o deus da destruiçao e regeneraçao da mitologia hindu — o canone decisivo, um dos Trimūrti — a figura iconografica canonica decisiva. O canone textual decisivo sao os hinos a Rudra 1.43, 1.114, 2.33 e 7.46 do deus da tempestade do Rigveda de c. 1500-1200 a.C. — o canone de origem decisivo — e o Shvetashvatara Upanishad 3.4-5 de c. seculo VI-IV a.C. — o canone decisivo da identificaçao de Rudra e Shiva. O Mahabharata Anushasana Parva 14.4 de c. seculo IV a.C.-seculo IV d.C. — o canone decisivo do Shiva Sahasranama — e o Shiva Purana de c. 800 d.C. — um dos 18 Mahapuranas — e o Natya Shastra de Bharata Muni de c. 200 d.C. — o canone decisivo do Tandava (dança cosmica) — e o Kumarasambhava de Kalidasa de c. seculo V d.C. — o canone decisivo do casamento com Parvati.

Lamia · Mulher-serpente — Sedutora e devoradora da mitologia grega

Um monstro da mitologia grega com torso de mulher bela e parte inferior de uma grande serpente. Outrora rainha de Libia e amante de Zeus, perdeu, pela inveja de Hera, todos os seus filhos; da dor e da furia tornou-se uma criatura que, a noite, rouba e devora os filhos de outras maes (Diodoro Siculo, 'Biblioteca historica' 20.41, seculo I a.C.). Hera ainda lhe negou o sono ao amaldicoar um olho que nao se fecha, e, na variante de Plutarco ('Sobre a curiosidade' 2), Lamia retira os olhos e os deposita em uma tigela. Filostrato, em 'Vida de Apolonio de Tiana' 4.25 (seculo III d.C.), conta como uma lamia seduz o jovem Menipo e e desmascarada pelo filosofo Apolonio no banquete de bodas — fonte que John Keats retomou em seu poema 'Lamia' ('Lamia, Isabella, the Eve of St. Agnes, and Other Poems', Taylor & Hessey, 1820), tornando-a figura tragica do amor desfeito pela verdade revelada.

Strix · Ave Noturna — Pássaro vampírico da mitologia antiga

Uma ave vampirica da mitologia romana e grega, ave de rapina noturna que se introduz nos quartos de recem-nascidos adormecidos para lhes beber o sangue e as entranhas. Descrita ora como bruxa transformada em ave, ora como demonio nascido em forma de ave. O relato canonico e o de Ovidio, 'Fastos' 6.131-168 (cerca de 8 d.C.), que a pinta 'com cabeca grande, olhos fixos, bico apto a pilhagem, plumagem cinzenta e garras curvas', e descreve o ritual da deusa Carna com ramos de espinheiro-alvar para proteger o recem-nascido Procas. Etimologicamente, a figura e a ancestral direta das tradicoes vampiricas europeias: o strigoi romeno e transilvano, a strega italiana ('bruxa') e o stryge frances descendem todos do latim strix.

Taurus · Besta Touro — Criatura bovina colossal

O Touro de Creta (grego Tauros Kretikos, latim Taurus Cretensis) e o grande touro sagrado da mitologia grega, alvo do setimo dos doze trabalhos de Heracles e da façanha de Teseu em Maratona — uma das raras bestas a aparecer nos ciclos de dois grandes herois a um so tempo. O touro foi originalmente enviado por Posseidon ao rei Minos de Creta como sinal de legitimidade real, com o entendimento de que Minos o sacrificaria de volta ao deus do mar. Minos reteve a besta e substituiu outra para o sacrificio; encolerizado, Posseidon fez com que a rainha Pasifae se apaixonasse pelo touro. Com uma vaca de madeira construida pelo mestre Dedalo, Pasifae uniu-se ao touro e gerou o Minotauro. O touro caiu depois numa furia que devastou Creta ate que Heracles o pegou a maos limpas como seu setimo trabalho e o levou pelo mar a Micenas; libertado ali, vagou ate a planicie de Maratona, onde Teseu o submeteu e o ofereceu no templo de Apolo em Atenas.

Quimera · Criatura híbrida — Monstro mítico de partes de diversos animais

Uma criatura composta da mitologia grega: cabeca de leao, corpo de cabra (com uma cabeca de cabra que brota das costas), cauda em serpente e fauces que cospem fogo continuo. Citada pela primeira vez na 'Iliada' de Homero VI, 179-183 (cerca do seculo VIII a.C.); na 'Teogonia' de Hesiodo, 319-325 (cerca de 700 a.C.), aparece como filha de Tifao e Equidna, irma de Cerbero e da Hidra. Assolava a Licia ate que o heroi Belerofonte, montado no cavalo alado Pegaso, lhe enfiou nas fauces uma lanca com ponta de chumbo; o proprio fogo da Quimera fundiu o chumbo, que lhe queimou as entranhas (Apolodoro, Biblioteca 2.3.1). Desde o Renascimento, 'quimera' tornou-se nome comum para qualquer ser hibrido ou ilusao, e em biologia o quimerismo (Hans Spemann, anos 1920) designa um organismo com dois genotipos distintos.

Centauro · Meio homem, meio cavalo — Criatura lendária da mitologia grega

Uma raca da mitologia grega com torso humano unido ao corpo de um cavalo, que habitava sobretudo o monte Peliao, na Tessalia. A maioria dos centauros aparece selvagem e lasciva: a celebre Centauromaquia estourou quando, embriagados nas bodas de Pirito, atacaram a noiva Hipodamia e as mulheres lapitas (metopas sul do Partenon, 447-432 a.C.). A excecao decisiva e Quiron, filho de Cronos e da ninfa Filira, mestre da medicina, da musica, da filosofia e da astronomia, e preceptor de Heracles, Aquiles, Jasao e Asclepio. Ferido por engano pela flecha de Heracles envenenada com sangue da Hidra, cedeu sua imortalidade a Prometeu para acabar com a dor, e Zeus o colocou no ceu como a constelacao do Centauro.

Amphicyon · Urso-cão — Grande carnívoro pré-histórico

A Anfisbena (grego Amphisbaina, 'que vai em ambos os sentidos') e uma serpente lendaria de duas cabeças da mitologia greco-romana, com uma cabeça em cada extremidade do corpo e capaz de avançar em qualquer das duas direçoes. Seu nome combina o grego amphis (em ambos os lados) e bainein (ir). O poeta romano Lucano relata no livro IX da Farsalia que a Anfisbena nasceu entre as serpentes do deserto quando Perseu atravessou a Libia com a cabeça de Medusa e seu sangue gotejou sobre a areia. Plinio o Velho, Historia natural VIII.35, observa que a Anfisbena e a unica serpente com duas cabeças, 'como se uma so boca nao bastasse para verter seu veneno'. Habitual nos bestiarios medievais e na heraldica, foi recanonizada por Jorge Luis Borges em seu Manual de zoologia fantastica (1957).

Esfinge · Guardiã dos enigmas — Híbrido de humano e leão

A Esfinge (grego Sphinx, egipcio shesep-ankh) e um ser mitico composto de cabeça humana e corpo de leao, desenvolvido em duas tradiçoes paralelas. A esfinge egipcia, habitualmente masculina e sem asas com cabeça de farao, serve de guardia de templos e tumulos; o exemplo mais celebre e a Grande Esfinge de Giza (73 m de comprimento, 20 m de altura), esculpida em um unico afloramento de calcareo sob o farao Quefren por volta de 2530 a.C. A esfinge grega, ao contrario, e uma criatura feminina alada de temperamento feroz que se postou diante de Tebas, na Beocia, e devorava viajantes incapazes de resolver seu enigma. Quando Edipo resolveu o enigma 'o que anda sobre quatro patas ao amanhecer, duas ao meio-dia e tres ao entardecer' respondendo 'o homem', a esfinge atirou-se do penhasco. Dessa sintese egipcio-grega a esfinge se tornou o arquetipo do guardiao-examinador: sabedoria e ameaça, proteçao e perigo, fundidas em um so corpo hibrido.

Monoceros · Unicórnio — Criatura lendária de um só chifre

O Monoceros (grego Monokeros, latim Monoceros, 'um chifre') e o arquetipo do animal de um so chifre na historia natural greco-romana. Seu nome une o grego mono (um) e keros (chifre). Aparece primeiro nos Indika de Ctesias de Cnido no seculo V a.C., que o descreve como o asno selvagem da India de corpo branco, cabeça purpura, olhos azuis e um chifre de cerca de um covado, listrado de branco, preto e carmesim; copos feitos desse chifre tornam o bebedor imune ao veneno, as convulsoes e a epilepsia. No seculo I d.C., a Historia natural de Plinio o Velho VIII.31 padroniza a descriçao como 'corpo de cavalo, cabeça de cervo, pes de elefante, cauda de javali, e um unico chifre preto de cerca de dois covados no meio da fronte'. Quando essa imagem alcança a Europa medieval pelas fontes latinas, e assimilada a unicornus, o unicornio. Na fantasia posterior, no entanto, o Monoceros sobrevive frequentemente como um tipo mais selvagem e feroz, distinto do unicornio-cavalo branco.

A arma mais antiga da humanidade

A lanca e a arma mais antiga e mais universal da historia humana. Coisa simples de uma haste de madeira de cerca de 150 a 250 cm com uma cabeca de metal, ou na Idade da Pedra uma cabeca de pedra ou osso, era tao facil e barata de fazer que foi a primeira arma que toda civilizacao tomou em mao. O simples gesto de perfurar bastava para ser eficaz, de modo que o treino era curto, e empregada em formacao densa deixava a forca do grupo suprir a falta de destreza individual. Sobretudo, a essencia da lanca esta na distancia: a longa haste alcanca primeiro, antes que o inimigo possa fechar, e domina pelo alcance um adversario armado de espada ou adaga. Da falange grega ao muro de escudos viquingue e a milicia medieval, foi a arma central de quase todo exercito da historia.

A espada curta do hoplita grego

O xiphos e a espada curta de dois gumes que o hoplita grego antigo levava no quadril, com uma lamina de apenas cerca de 45 a 60 cm. Sua marca distintiva e a lamina em forma de folha: ela se alarga aos poucos a partir do punho, atinge sua maior largura por volta de dois tercos do comprimento e entao se estreita com forca ate a ponta. Essa forma poe o centro de massa em direcao a ponta para reforcar o corte, ao passo que a ponta afiada tambem permite a estocada. Feita primeiro em bronze e depois em ferro, e leve, em torno de 500 a 700 g. O hoplita a pendurava no quadril esquerdo por um boldrie e so a sacava com a mao direita quando sua arma principal, a longa lanca chamada dory, se quebrava ou o inimigo apertava perto demais atras dos escudos.

O projétil leve da Antiguidade

O dardo e uma lanca leve, de cerca de 150 a 200 cm, projetada para ser arremessada. Ao contrario de uma lanca comum segurada para perfurar, sua haste e fina e leve e seu equilibrio e disposto para que voe longe e certeiro. Sua variante mais famosa e o pilum romano, cuja fina haste de ferro doce abaixo da ponta foi projetada para dobrar sob o proprio peso assim que se cravava num escudo inimigo, e dificil de retirar: um pilum cravado puxava o escudo para baixo e obrigava enfim o inimigo a joga-lo fora. O dardo e uma arma universal, surgida de modo independente nas civilizacoes de quase todos os continentes, e era usual, logo apos o arremesso, passar a uma espada ou a outra lanca e prosseguir o combate.

A ancestral arma de arremesso de pedras

A funda e uma arma de arremesso antiga que lanca uma pedra ou uma bala de chumbo por forca centrifuga a partir de uma pequena bolsa feita de couro ou pano. Duas cordas vao fixadas aos lados da bolsa, e enquanto se a faz girar sobre a cabeca ou de lado e se solta uma corda, o projetil sai voando naquele instante a uma velocidade temivel. A estrutura e das mais simples e nao custa quase nada em materiais, e no entanto uma pedra lancada por um fundeiro habil alcancava uma velocidade capaz de destrocar um cranio. Os fundeiros das Ilhas Baleares em particular, a atual Maiorca e Menorca espanholas, eram as melhores tropas de funda de elite do mundo antigo e serviam como mercenarios nos exercitos de Cartago e Roma. E tambem amplamente conhecida como a arma com que David abateu o gigante Golias na Biblia hebraica, e com balas de chumbo, as glandes, seu alcance e potencia cresciam muito.

A espada curta padrão do legionário romano

O gladius e a espada curta padrao da infantaria das legioes da Roma antiga. Uma lamina curta, larga e de dois gumes de cerca de 45 a 68 cm com ponta aguda, e otimizada para a estocada. Mudou com o tempo do primeiro hispaniensis em forma de folha, passando pelo tipo de Mogontiaco de cintura estreitada, ao tipo de Pompeia de gumes paralelos. A lamina era forjada de aco de alto carbono e dura, e o punho era feito de madeira ou osso para impedir que escorregasse, com um pomo redondo para equilibra-la. O legionario romano, abrigado atras do grande escudo, o scutum, estocava a lamina curta rapidamente pelos vaos entre os escudos no corpo descoberto do inimigo: essa uniao da espada curta, do grande escudo e da formacao disciplinada foi o coracao da conquista do Mediterraneo por Roma.

A arma de arremesso com pesos conectados

A bola e uma arma de arremesso feita de dois ou tres pesos pesados de pedra ou metal unidos por cordas, que ao ser arremessada gira pelo ar e se enrola em torno das pernas de seu alvo para atar seu movimento. Seu traco principal e ser uma arma de captura, feita para prender antes que para matar. E uma arma de caca desenvolvida pelos povos indigenas da Patagonia sul-americana, usada sobretudo para cacar velozes animais da pradaria como a ema, o avestruz sul-americano, e o guanaco, um parente selvagem da lhama. Tornou-se mais famosa quando os gauchos, os vaqueiros sul-americanos, a usaram para tocar o gado. Cada peso pesa cerca de 200 a 500 g e as cordas medem cerca de 60 a 100 cm, e foi usada tambem como arma de guerra, empregada pelo exercito do Imperio Inca.

A arma silenciosa envenenada da selva

A zarabatana é uma arma de arremesso: um tubo longo e estreito, de cerca de 100 a 300 cm, pelo qual se sopra um dardo com o fôlego. Sem pólvora nem corda, só a força dos pulmões impulsiona um dardo leve, de modo que a arma em si causa pouco dano — o que de fato mata é o veneno vegetal passado na ponta. Sua grande força é o silêncio: o disparo quase não faz ruído e não tem recuo, o que permite ao caçador acertar antes que a presa se alarme. Seu alcance útil é curto, cerca de 10 a 30 m, mas sua precisão é alta. Os povos caçadores dos trópicos — a Amazônia, os daiaques de Bornéu, os praticantes do fukiya japonês — a desenvolveram de forma independente como a ferramenta de caça silenciosa e envenenada por excelência.

O arco de dupla curvatura dos povos das estepes

O arco recurvo e um arco cujas extremidades, as laminas, se curvam no sentido oposto ao do arqueiro quando esta sem corda. Essa curva inversa faz com que as laminas retenham a forca ate suas proprias pontas ao se puxar a corda, armazenando mais energia que um arco simples reto de igual comprimento e disparando uma flecha mais potente. Isso permite fazer o arco curto mantendo sua potencia, de modo que com cerca de 100 a 150 cm de comprimento convem ao manejo a cavalo. Historicamente os melhores arcos recurvos eram arcos compostos, feitos de chifre, madeira e tendao colados, dos quais o gakgung coreano e o exemplo por excelencia. O arco usado hoje no tiro com arco olimpico e justamente desse tipo recurvo.

Armadura antiga de escamas metálicas sobrepostas

A armadura de escamas e uma armadura feita de pequenas escamas de metal, ou de couro ou chifre, sobrepostas como escamas de peixe e fixadas por costura ou amarracao a um suporte de tecido ou couro. Um dos tipos de armadura de metal mais antigos, usada desde antes da nossa era, espalhou-se amplamente pelo mundo antigo. As escamas se sobrepoem de cima para baixo para desviar o choque de um golpe, de modo que protegia dos cortes e das flechas ao mesmo tempo que permitia um movimento flexivel. A lorica squamata romana e a armadura de escamas da Persia sassanida sao exemplos por excelencia, e como cada escama e da mesma forma, era bastante simples de fazer e facil de manter, substituindo-se simplesmente uma escama danificada. Distingue-se, porem, da armadura lamelar, em que pequenas placas sao amarradas diretamente umas as outras para formar a estrutura sem suporte: a armadura de escamas em vez disso fixa as escamas a um suporte.

Armadura segmentada de placas das legiões romanas

A lorica segmentata e a armadura de placas segmentada do legionario romano antigo, uma estrutura de varias placas de ferro curvas, ou faixas, unidas por correias de couro e fivelas e ganchos de bronze para envolver o torso e os ombros. Usada sobretudo nos seculos 1 ao 3 d.C., suas faixas de cintura que se sobrepoem na horizontal e seus guarda-ombros deslizam com o movimento do corpo, como a carapaca de uma lagosta, para protege-lo. Mais forte contra os cortes e as flechas que a cota de malha (a lorica hamata) de igual peso, e ao mesmo tempo leve o bastante para guardar a mobilidade, podia ser desmontada em algumas secoes para o transporte em marcha. Esculpida em detalhe nos relevos da coluna de Trajano, tornou-se o simbolo visual da legiao romana. O nome lorica segmentata, porem, nao e antigo, mas posterior, dado no seculo 16, e o nome que os romanos de fato usavam para ela nao sobrevive.

Capacete integral icônico da Grécia antiga

O capacete corintio e o capacete de bronze mais emblematico da antiga Grecia. Batido de uma so lamina de bronze, sem costura, encerrava toda a cabeca, e protetores de face que cobriam as bochechas e um nasal que cobria o nariz envolviam o rosto quase por completo, deixando so estreitas frestas para os olhos e um vao na boca. Era o equipamento indispensavel do hoplita, o infante pesado grego, e guardava, na falange apertada onde os homens combatiam ombro a ombro com escudos que se sobrepunham, a cabeca e o rosto de frente. Surgiu por volta do seculo 8 antes da nossa era em Corinto e foi amplamente usado ate o seculo 5 antes da nossa era, e fora do combate usava-se comumente empurrado para cima sobre o alto da cabeca. Por dentro, um forro de feltro ou couro amortecia o choque, e por cima montava-se muitas vezes uma crista de crina de cavalo. Cobrindo quase todo o rosto, sua protecao era excelente, mas ao custo de uma visao e uma audicao muito limitadas.

Grande escudo curvo das legiões romanas

O scutum e o grande escudo curvo emblematico do legionario romano, seu traco mais marcado uma curva semicilindrica de cerca de 100 a 120 cm de altura e 60 cm de largura que envolve todo o corpo. Sobre uma base de compensado, finas tabuas de madeira coladas em varias camadas de fibra cruzada, era coberto de couro e tecido, a borda reforcada, e arrematado com um umbo de ferro no centro. O umbo protegia a mao que segurava a alca horizontal atras e servia tambem de umbo ofensivo para investir e golpear o inimigo. O exemplar conservado, exumado quase inteiro em Dura-Europos, na Siria, confirma essa mesma construcao de compensado e couro. O verdadeiro poder do scutum se mostrava na formacao em tartaruga (testudo), um muro de escudos movel em que os soldados apertavam seus escudos contra a frente e por cima para deter flechas e projeteis. Sua combinacao com o gladius, a espada curta de estocada, aparar com o escudo e estocar pelos vaos, era o fundamento do poder militar romano que dominou o Mediterraneo por seculos.

Grande escudo redondo do hoplita grego antigo

O aspis (grego ἀσπίς) e o grande escudo redondo levado pelo hoplita, o soldado-cidadao pesadamente armado da Grecia antiga, uma pesada peca de defesa de cerca de oitenta a cem centimetros de diametro e de sete a oito quilogramas de peso. Um disco de madeira leve, na maior parte choupo ou salgueiro, era escavado fundo como uma tigela e coberto com uma fina folha de bronze, a borda interna guarnecida de couro ou tecido. Sua maior marca e a dupla empunhadura: um bracal de bronze chamado porpax no centro e uma empunhadura de couro chamada antilabe na borda, que repartia o peso do escudo sobre o braco e o ombro em vez de um pulso, de modo que um grande escudo podia ser levado por muito tempo. Na falange, a linha cerrada, o aspis de cada homem cobria sua propria metade esquerda e a metade direita do companheiro a sua esquerda, de modo que largar o escudo e fugir era a maior vergonha, pois expunha nu a morte o homem a seu lado. Diz-se que o proprio nome de hoplita veio de hopla, o equipamento pesado, cujo maior era o aspis, e assim o escudo definia a identidade do soldado-cidadao grego classico.

Cota de malha do legionário romano

A lorica hamata e a armadura que a legiao romana levou por mais tempo, e o nome mesmo em latim, hamata, vem de hamus, o gancho, e significa a couraca de aneis enganchados. Pequenos aneis de ferro, cada um ligado a quatro vizinhos, eram tecidos juntos como num tecido, e fileiras de aneis rebitados e fileiras de aneis inteiros puncionados se alternavam, e essa trama e seu sinal mais agudo. Uma so guarnicao era feita de vinte mil ao menos e de trinta mil no maximo de aneis, e sobre os ombros uma camada dobrada era acrescentada para fazer um assento firme contra o golpe que caia do alto. A lorica segmentata de chapas laminares e o sinal mais conhecido de Roma no filme e no drama de epoca, mas em verdade a hamata deitou raiz muito antes e viveu muito mais tempo, e foi levada por igual pelos auxiliares, pela cavalaria e por muitos dos legionarios. Uma so guarnicao pesava cerca de dez a quinze quilogramas, nao muito mais que a segmentata, e com a grande vantagem de que um anel cortado podia ser substituido no lugar no acampamento, a hamata tomou o lugar da peca unica de armadura mais pratica no campo.

Plataforma blindada montada nas costas de um elefante de guerra

O howdah e a pequena torreta posta sobre o dorso do elefante de guerra, uma peca de equipamento de guerra que era em si mesma uma so pequena fortaleza posta sobre o dorso de uma so fera. Sobre um piso de taboas de madeira grossas e bandas de ferro, paredes laterais de altura de peito eram erguidas, e dentro se sentavam dois ou tres, as vezes ate quatro arqueiros e lanceiros, que atiravam arco e lanca, e nas paredes laterais pequenas seteiras eram cortadas, de modo que flechas podiam ser disparadas a um lado enquanto se desviavam as flechas do inimigo. A grande marca desse assento era sua altura: o howdah posto sobre o dorso se erguia cerca de tres a quatro metros acima do solo, e os arqueiros em cima olhavam de relance toda a linha do infante inimigo. Na India e no sudeste da Asia a mesma torreta era tambem o assento do rei e do general, e um so howdah se erguia como um so ponto no centro do exercito inimigo, e dele as ordens iam a cada parte do exercito por bandeira e por gesto. A corte mogol e as casas reais de Rajastao punham tambem a parte um esplendido howdah cerimonial, o ambari, adornado com ouro e prata e cortinados de seda, como um trono movel, e assim a mesma torreta ia e vinha entre uma peca de equipamento de guerra e uma peca do trono.

Vestimenta tradicional dos chineses han

O hanfu é o termo coletivo para a vestimenta tradicional da etnia chinesa han, com mais de 2000 anos de história da dinastia Han à Ming. Gola cruzada, mangas largas e faixa na cintura são seus três elementos fundamentais, refletindo a ordem ritual confuciana e a filosofia yin-yang. Proibido sob o domínio manchu Qing, experimenta um vibrante renascimento no século XXI.

Vestimenta cerimonial confuciana da China antiga

O shenyi é uma das formas mais representativas do hanfu chinês — uma peça única que une a parte superior e inferior, remontando à dinastia Zhou. Com mangas largas e gola cruzada, seu corte encarna a filosofia de "céu redondo, terra quadrada". Era a vestimenta cerimonial central dos rituais confucianos.

Vestimenta fundamental da mulher grega antiga

O peplo era a peça mais básica das mulheres da Grécia antiga — um simples retângulo de tecido fixado nos ombros com fíbulas sem costura. A dobra superior (apoptygma) variava por região; o peplo dórico usava lã grossa e o jônico linho fino. O tamanho e a qualidade do tecido indicavam a riqueza.

Drapeado símbolo da cidadania romana

A toga era a peça mais icônica da Roma antiga — um semicírculo de tecido de cerca de 6 metros drapeado sem costura ao redor do corpo. Usar toga era prova de cidadania romana; proibida para estrangeiros e escravos. A cor distinguia estritamente a posição, e sua deliberada impraticidade simbolizava o ócio da classe cidadã.

Drapeado sem costura da Índia de variedade infinita

O sári é a peça tradicional mais icônica da Índia — um tecido único sem costura de 5 a 9 metros drapeado ao redor do corpo, com uma história de quase 5000 anos. Existem mais de 100 estilos regionais de drapeado, desde algodão cotidiano até as lendárias sedas de Varanasi e Kanchipuram. As cores carregam profundo significado cultural: vermelho para casamento, branco para luto, dourado para celebrações.

Túnica monástica budista de retalhos costurados

O kāṣāya é a túnica tradicional dos monges budistas, composta por peças retangulares costuradas em um padrão de retalhos. A forma provém da instrução do Buda a seus discípulos de costurar suas túnicas de trapos descartados, tornando o patchwork um símbolo visível de pobreza e renúncia. Tingido originalmente em ocre com terra, ferrugem ou sucos de plantas, o kāṣāya adotou cores regionais: preto ou marrom no chan chinês, cinza no seon coreano, multicolorido no Japão.

Jiangshi · O cadáver saltitante chinês — Um espírito-cadáver rígido e saltitante

O Jiangshi (chines jiangshi, 'cadaver rigido') e o yokai-cadaver chines de um morto nao enterrado que se tornou rigido e reanimado. A figura e definida pelo rigor post-mortem que mantem seus braços estendidos para frente, pelo movimento canonico de salto em que se move com ambos os pes juntos, pela tunica de funcionario manchu da dinastia Qing (magua) e o chapeu redondo, e por sua natureza de drenagem de qi: absorve a energia vital dos vivos atraves de seu halito. A etimologia e jiang ('rigido') mais shi ('cadaver'), portanto 'cadaver rigido'. A figura entrou na literatura chinesa formal no final do seculo XVIII atraves de Zibuyu de Yuan Mei (1788) e Yuewei caotang biji de Ji Yun (1789-1798), as coleçoes de notas biji da era Qing. A raiz iconografica e o costume do andar de cadaveres do Hunan Xiangxi (ganshi), no qual um feiticeiro taoista supostamente conduzia os corpos daqueles que morriam no exterior a noite com talismas ate suas casas. O filme hongkonges Mr. Vampire de Lau Koon-wai de 1985, estrelado por Lam Ching-ying, fixou decisivamente a iconografia moderna do jiangshi saltitante e desencadeou o auge do cinema de jiangshi hongkonges de 1985-1992.

Kappa · O yokai aquático japonês — Um brincalhão dos rios com poder num pratinho craniano

O Kappa (japones Kappa, 'criança do rio') e a yokai aquatica que habita os rios e lagos do Japao, a figura iconografica canonica da crença japonesa na divindade da agua (suijin), de estatura infantil, com uma carapaça de tartaruga (kora), maos e pes palmados, e um prato contendo agua (sara) no topo da cabeça. Os caracteres sino-japoneses Kawa-warabe ('criança do rio') correspondem ao vernaculo japones Kawako (criança do rio), Kawataro (menino do rio) e a muitos nomes regionais. A origem iconografica e a fusao da crença indigena japonesa na divindade da agua com o folclore do afogamento das margens dos rios e lagos. A fonte textual decisiva e a entrada do livro 40 da enciclopedia Wakan Sansai Zue compilada em 1712 por Terajima Ryoan, que sistematizou o Kappa como a figura canonica com bico, carapaça de tartaruga nas costas e prato no topo. O canone visual foi estabelecido no catalogo de yokai Gazu Hyakki Yagyo (1776) de Toriyama Sekien (1712-1788). O canone moderno decisivo e o Tono Monogatari de junho de 1910 de Kunio Yanagita (1875-1962) — dezessete contos populares do Kappa da regiao de Tono na prefeitura de Iwate — que estabeleceu o canone folclorico japones do Kappa, e o filme animado Summer Days with Coo (Kappa no Ku to Natsuyasumi) de Keiichi Hara de 2007, lançado em 28 de julho de 2007, estabeleceu o canone popular da iconografia Kappa global do seculo XXI.

Mummy · O morto enfaixado — Um cadáver amaldiçoado que guarda o túmulo

A Mumia (ingles mummy, do persa mumiya 'betume') e o cadaver embalsamado morto-vivo, envolto em ataduras de linho, que se levanta do tumulo para vingar-se e amaldiçoar os vivos. Seu prototipo iconografico e a pratica egipcia antiga de mumificaçao e a crença na vida apos a morte: o rito funerario de setenta dias — extraçao do cerebro pela narina, separaçao das visceras em quatro vasos canopos dedicados aos filhos de Horus (Imseti, Hapy, Duamutef, Qebehsenuef), dessecaçao em natrao, envolvimento em linho com amuletos do Livro dos Mortos embutidos — foi canonizado desde o Antigo Imperio (cerca de 3000 a.C.) e refinado atraves do Novo Imperio (1550-1295 a.C.). Herodoto descreveu o procedimento em detalhes em Historias Livro II (cerca de 440 a.C.). A descoberta da tumba de Tutancamon (cerca de 1341-1323 a.C.) no Vale dos Reis pelo arqueologo britanico Howard Carter em novembro de 1922, e a morte em abril de 1923 de seu patrono Lord Carnarvon, globalizaram a lenda da 'Maldiçao dos Faraos'. O filme de horror da Universal A Mumia de Karl Freund (1932), com Boris Karloff como Imhotep, fixou o canone cinematografico da mumia vingativa ressuscitada.

Ghoul · O devorador de cadáveres — Um monstro do deserto que desenterra e devora os mortos

O Ghoul (ingles ghoul, do arabe ghul) e o monstro devorador de cadaveres e o canibal metamorfo do deserto e do cemiterio, originario do folclore arabe beduino pre-islamico da Jahiliyyah (antes do seculo VI), transmitido atraves das Mil e Uma Noites (Alf Laylah wa-Laylah, compiladas no seculo IX), e estabelecido no canone do horror ocidental a partir do seculo XVIII. A etimologia reside no arabe ghul, do verbo ghala ('agarrar, prender'). No folclore arabe, o ghoul e uma variedade malevola de djinn que ronda o deserto para atrair e devorar viajantes, possuindo o poder de se transformar em forma humana ou animal (particularmente a hiena) e de desenterrar cadaveres de tumulos. A traduçao francesa das Mil e Uma Noites de Antoine Galland (1704-1717), o romance gotico Vathek de William Beckford (1786) e o poema O Giaour de Lord Byron (1813) introduziram o ghoul a literatura ocidental, e o conto O Modelo de Pickman (1927) e A Demanda Onirica de Kadath, o Desconhecido (1927) de H. P. Lovecraft estabeleceram o canone moderno de horror do ghoul como raça fundadora dos Mitos de Cthulhu.

Oni · O demônio japonês — Um ogro chifrudo e colossal comedor de homens

O Oni (japones oni) e o demonio gigantesco e feroz da tradiçao japonesa, a figura iconografica canonica do yokai japones distinguida por sua pele vermelha ou azul, chifres na cabeça, presas afiadas, um tanga de pele de tigre e um bastao de ferro que empunha, o kanabo. A etimologia combina o ideograma chines 'gui' (a alma dos mortos) com a raiz indigena japonesa 'on' ('esconder'), de acordo com a hipotese canonica do dicionario japones Wakun no Shiori do seculo XVIII compilado por Tanigawa Kotosuga. A origem iconografica e um composto de (1) a crença no ideograma chines 'gui', (2) os guardas do inferno do budismo indiano (os naraka-pala com cabeça de boi e cabeça de cavalo), e (3) a crença indigena japonesa nos espiritos da montanha. O texto japones mais decisivo e a representaçao dos espiritos da montanha no Kojiki do seculo VIII (712) e Nihon Shoki (720), e a narrativa heroica canonica e a historia de Shuten-doji no Konjaku Monogatarishu dos seculos XI e XII — em que Minamoto no Yorimitsu (948-1021) lidera os Quatro Reis Celestiais incluindo Watanabe no Tsuna para matar o oni Shuten-doji do monte Oe na provincia de Tanba e apresentar sua cabeça a corte imperial. O manga japones Demon Slayer (Kimetsu no Yaiba) de 2016-2020 de Koyoharu Gotouge estabeleceu o canone global da iconografia do oni do seculo XXI.

Onryo · O fantasma vingador japonês — Um espectro amaldiçoante retornado em rancor

O Onryo (japones onryo, 'espirito vingador') e o fantasma vingador japones nascido da injustiça e profundo ressentimento, causando calamidade aos vivos. Os kanji combinam on ('rancor, ressentimento') com ryo ('espirito'), dando 'espirito de rancor'. A iconografia canonica e uma shinishozoku branca (veste funeraria), longos cabelos negros emaranhados, um rosto palido e olhos cheios de ressentimento. A caracteristica definidora que distingue o onryo de outros fantasmas do leste asiatico e que a maldiçao se propaga nao apenas para aqueles que prejudicaram o espirito, mas para transeuntes nao relacionados. A origem iconografica esta no culto goryo do periodo Heian do seculo IX, no qual os mortos politicamente derrotados retornavam como espiritos vingadores causando desastres naturais e pragas; o caso canonico e a deificaçao de Sugawara no Michizane (845-903). A peça de kabuki de Tsuruya Nanboku IV Tokaido Yotsuya Kaidan (1825), apresentando a onryo feminina Oiwa, fixou o canon visual, e o canon moderno do J-horror do romance Ring de Suzuki Koji (1991), do filme Ring de Nakata Hideo (1998) e de Ju-on de Shimizu Takashi (2002) globalizou a figura.

Tsukumogami · O yokai dos objetos — Um espírito que habita um objeto centenário

O Tsukumogami (japones tsukumogami, 'kami de ferramenta') e o yokai-objeto japones nascido quando uma ferramenta domestica esteve em uso por quase noventa e nove anos e adquire uma alma. A etimologia reside no japones tsukumo (noventa e nove), a crença animista indigena do periodo Heian (794-1185) de que qualquer ferramenta que sobreviva noventa e nove anos adquire consciencia e emoçao. A iconografia canonica e o Hyakki Yagyo (Desfile Noturno dos Cem Demonios) — a procissao de guarda-chuvas, lanternas de papel, sandalias de palha, chaleiras, alaudes, marretas da sorte e alaudes biwa personificados, que adquirem olhos, braços e pernas para marchar a noite. O rolo Tsukumogami-ki do periodo Muromachi (cerca de finais do seculo XV) e os rolos Hyakki Yagyo Emaki do seculo XVI fixaram o canone visual, e a serie Gazu Hyakki Yagyo do periodo Edo de Toriyama Sekien (a partir de 1776) sistematizou cerca de cem tipos de tsukumogami em um catalogo enciclopedico. O motivo da ferramenta descuidadamente descartada que abriga ressentimento e se vinga dos vivos estabeleceu a figura como a condensaçao iconografica da etica mottainai distintamente japonesa de frugalidade e respeito pelos objetos.

Tengu · O yokai das montanhas do Japão — Mestre das artes marciais e punidor do orgulho

O Tengu (japones tengu, 'cao celestial') e um yokai das montanhas profundas do Japao, representado com a cabeça de um corvo ou um rosto vermelho com um nariz longo, com asas nas costas. Mestre do sabre, das artes marciais e do poder sobrenatural, o tengu prova ascetas nas montanhas ou transmite tecnicas secretas aos dignos. A etimologia vem do Tian-gou da era Han ('cao celestial') do Shanhaijing, mas a figura foi decisivamente remodelada no Japao a partir do seculo VIII em diante. O Nihon Shoki de 720 registra a primeira referencia japonesa, mas a iconografia canonica se cristalizou no seculo XII no Konjaku Monogatari-shu como o avatar de um monge corrupto. Contos da era Kamakura como o Heike Monogatari fixaram o tengu como mestre de artes marciais, com Sojobo do Monte Kurama supostamente tendo ensinado esgrima a Minamoto no Yoshitsune. O Karasu-tengu com cabeça de corvo representa a iconografia anterior, enquanto o Daitengu de rosto vermelho e nariz longo com vestes de yamabushi (asceta de montanha) se cristalizou no periodo Muromachi. O tengu pune os orgulhosos e ensina aos humildes.

Cheonyeo-gwisin · O fantasma da donzela presa à mágoa — Um espírito coreano que vaga com han não resolvido

O Cheonyeo-gwisin (coreano Cheonyeo-gwisin, 'fantasma de donzela') e o espirito vingador de uma mulher que morreu solteira, abrigando han (tristeza ressentida), a figura iconografica canonica do horror coreano identificada por uma tunica de luto branca (sobok), longos cabelos negros soltos e um rosto palido e exangue. Tambem chamada sonkaksi (a esposa que foi perdida), o termo e composto pelos caracteres sino-coreanos para cheonyeo (donzela) e gwisin (fantasma). A origem iconografica reside na combinaçao da visao de mundo conjugal confuciana e do xamanismo coreano (musok) do periodo Joseon (1392-1910): a crença de que a alma errante de uma mulher solteira vagueia pelas nove fontes (gucheon), e a doutrina do haewon (a resoluçao do agravo) pela qual o espirito errante alcança o nirvana apenas quando seu han e resolvido. O canone literario decisivo e o romance em chines classico tardio de Joseon A Historia de Janghwa e Hongnyeon (Janghwa Hongnyeon-jeon) dos seculos XVII e XVIII — no qual as irmas Janghwa e Hongnyeon de Cheolsan na provincia de Pyeongan sao falsamente acusadas por sua madrasta, morrem injustamente, tornam-se Cheonyeo-gwisin e apelam ao novo magistrado Jeong Dong-u, que resolve seu agravo — estabelecendo o canone decisivo da iconografia Cheonyeo-gwisin. A serie de antologia televisiva KBS Lendas do Lar (Jeonseol-ui Gohyang) de 1977 estabeleceu a televisao de horror coreana canonica, e o filme Whispering Corridors (Yeogo Goedam) de Park Ki-hyung de 1998 e o filme A Tale of Two Sisters (Janghwa, Hongnyeon, com Im Soo-jung e Moon Geun-young) de Kim Jee-woon de 2003 estabeleceram o canone global do seculo XXI da iconografia Cheonyeo-gwisin do horror coreano.

Yuki-onna · A mulher da neve — Uma beleza fria e triste que aparece na nevasca

A Yuki-onna (japones Yuki-onna, 'mulher da neve') e a yokai feminina palida que aparece repentinamente na nevasca noturna, a figura iconografica canonica do yokai japones das montanhas nevadas invernais que, em quimono branco, cabelos negros azeviche e um rosto exangue, aproxima-se do viajante perdido e o congela ate a morte com seu halito frio. A origem iconografica e a fusao do folclore da morte por congelamento (toshi) das regioes de fortes nevascas do Japao em Tohoku, Chubu e Hokkaido com a crença na divindade da montanha (yama-no-kami). O registro textual mais antigo e o Sogi Shokoku Monogatari, um relato de viagem do poeta de renga Sogi (1421-1502) do final do periodo Muromachi (estimado final do seculo XV), descrevendo uma mulher alta vestida de branco encontrada nas montanhas nevadas da provincia de Echigo (atual prefeitura de Niigata). No periodo Edo, a Yuki-onna foi sistematizada como uma yokai canonica no catalogo de yokai Gazu Hyakki Yagyo (1776) de Toriyama Sekien (1712-1788). O canone decisivo e o conto Yuki-Onna em Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things, a coleçao de contos em ingles publicada em abril de 1904 por Lafcadio Hearn (1850-1904, nome japones Koizumi Yakumo): os lenhadores Mosaku (o mais velho) e Minokichi da provincia de Musashi sao presos em uma nevasca e descansam em uma cabana, onde a Yuki-onna mata Mosaku, mas poupa o jovem Minokichi com sua promessa de nunca revelar o segredo; anos depois Minokichi se casa com uma mulher chamada Oyuki, que se revela ser a mesma Yuki-onna, e ela desaparece quando ele quebra o segredo. Isto estabeleceu o canone decisivo da iconografia Yuki-onna moderna. O filme Kwaidan de Masaki Kobayashi de 1965, com seu episodio Yuki-onna, ganhou o Premio Especial do Juri no Festival de Cannes e completou o canone global.

Wight · O morto do túmulo — Um cadáver amaldiçoado que guarda o tesouro da tumba

O Wight (ingles Wight, a variante que habita tumulos sendo o Barrow-wight) e o morto-vivo do cemiterio no qual um cadaver enterrado em um tumulo ou monticulo funerario se levantou por obsessao com tesouro e maldiçao, e e a figura iconografica canonica do morto-vivo de forma cadaverica autoconsciente, em contraste com o espectro incorporeo. A etimologia reside no ingles antigo wiht ('criatura, ser'), e o sentido geral de 'ser' que aparece na epopeia em ingles antigo Beowulf do seculo VIII foi posteriormente especificado como o significado de morto-vivo do cemiterio. A origem iconografica e o draugr ('cadaver andante') e haugbui ('habitante do monticulo') das sagas familiares islandesas dos seculos XIII e XIV, e o canone decisivo da literatura inglesa e o Barrow-wight que aparece em O Senhor dos Aneis: A Sociedade do Anel de J.R.R. Tolkien (Allen and Unwin, julho de 1954), Livro Um Capitulo 8 'Nevoa nos Altos dos Tumulos', no qual Frodo e os hobbits sao capturados por um Barrow-wight nos Altos dos Tumulos a leste da Velha Floresta e devem ser enterrados com oferendas funerarias mas sao resgatados pela cançao de Tom Bombadil. A primeira ediçao do Manual dos Monstros de AD&D de Gary Gygax de janeiro de 1977 adicionou o wight como o canone morto-vivo dos jogos de RPG fantasy modernos, com a habilidade de drenagem de energia pela qual o morto se torna um novo wight.

自然祭司 · Druida — Um sacerdote antigo que se tornou um com a natureza

Uma classe sacerdotal antiga que toma os fenômenos naturais e o ciclo da vida como sua fé, brandindo magia da natureza. Eles lidam com toda a magia relacionada à natureza, desde cura, metamorfose e invocação de plantas e animais até o desencadeamento de desastres naturais. Uma autoridade absoluta em florestas, montanhas e regiões naturais costeiras.

盧恩術師 · Runemaster — Um mago que inscreve as leis do mundo em escrita antiga

Uma classe mágica que infunde energia mágica em caracteres rúnicos (Runa), inscrevendo-os em armas, armaduras e ambientes. Mais lento que o lançamento de feitiços tradicional, mas uma vez que uma runa é inscrita, ela exerce efeitos permanentes — uma característica definitória de durabilidade. Odin da mitologia nórdica é o primeiro mestre das runas.

巫師 · Xamã — Um comunicador de espíritos que transita entre o mundo espiritual e a realidade

Uma classe primitiva, mas poderosa, que se comunica diretamente com espíritos, deuses ancestrais e divindades naturais para tomar emprestado seu poder. Ao contrário dos magos civilizados, eles utilizam magia por instinto e empatia espiritual em vez de teoria. Um líder mágico versátil da sociedade tribal que lida igualmente com cura, adivinhação, maldições e invocação de espíritos.

巫女 · Donzela do Santuário — A Mulher Sagrada que Une Deus e a Humanidade

Uma figura religiosa feminina que recebe a vontade divina, entrega profecias, realiza ritos de purificação e medeia entre deuses e humanidade. Na fantasia do Leste Asiático, a donzela do santuário é um ser sagrado que serve em um santuário e também é uma formidável guerreira por si só, brandindo poderosa energia espiritual. No xamanismo coreano ela se manifesta como a Mudang (xamã), e na fantasia ocidental como o Oráculo ou a Sibila. As profecias da donzela do santuário carregam uma autoridade absoluta capaz de alterar o destino dos reis.

占術師 · Oráculo — Os olhos pesados de quem vê o futuro

Uma classe que adivinha eventos no futuro, passado e presente através da adivinhação. Eles recebem profecias através de vários meios — constelações, tarô, bolas de cristal, ossos, entranhas e sonhos. As profecias sempre se cumprem, mas a má interpretação frequentemente causa desastre — o paradoxo da profecia.

祭司長 · Sumo Sacerdote — A mais alta autoridade religiosa que une deuses e humanidade

A posição religiosa mais alta que preside os ritos do templo e recebe revelações divinas para transmiti-las aos fiéis. O combate direto é mais raro do que para curandeiros ou clérigos, mas através da graça divina direta de uma divindade, a escala e o poder de sua magia sagrada é incomparavelmente maior. O pináculo da autoridade religiosa rivalizando com o poder real.

Colar ritual do antigo Egito

O menat é uma joia ritual do antigo Egito ligada ao culto da deusa Hathor, composta de várias fileiras de contas e um contrapeso metálico na nuca. Os sacerdotes agitavam o menat produzindo um tilintar que se acreditava agradar Hathor e trazer fertilidade e renovação.

Coroa em forma de faixa da Grécia antiga

O diadema é um adorno metálico em forma de faixa usado na Grécia e Roma antigas — o ancestral da coroa em sua forma mais clássica. Uma fina faixa decorada com gemas ou relevos, famosa por ter sido adotada por Alexandre, o Grande, após conquistar a Pérsia, simbolizando a fusão Oriente-Ocidente.

Damascus Steel · O aço perdido que forja lâminas aguadas

O aço de Damasco (ingles Damascus Steel, arabe fūlādh dimashqī, sanscrito wootz) e o aço perdido das laminas lendarias com padroes ondulados de damasco do canone decisivo — derivado do nome do Damasco (Damascus) sirio e do ingles 'damask (padrao ondulado)' — o vocabulario canonico decisivo — o canone decisivo do lingote de aço wootz (wootz) indiano. Pseudonimos — Aço de Damasco (Damascus Steel), wootz (sanscrito), fūlādh dimashqī (arabe), aço de cadinho, aço ondulado, padrao damasco — sao o vocabulario canonico decisivo. O canone de wootz decisivo e o canone decisivo do aço wootz indiano (wootz steel) do seculo III a.C. O canone de Damasco decisivo e o canone decisivo da forja em Damasco da Siria dos seculos III-XVII. O canone dos Cruzados decisivo e o canone decisivo do medo dos Cruzados ao aço de Damasco dos seculos XI-XIII.