고대

Michael · 대천사장 — 천군의 사령관, 사탄을 패퇴시킨 자

미카엘(히브리어 מִיכָאֵל Mikha'el, 그리스어 Μιχαήλ Mikhaēl, 라틴어 Michael, 아랍어 ميكائيل Mikā'īl)은 유대교·기독교·이슬람교 — 세 결정적 정전 종교 — 공통의 결정적 정전 대천사장이며 — 어원 — 히브리어 — 'mi-ka-El' — '누가 하나님과 같으랴(quis ut Deus)' — 의 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 2세기경 — 기원전 167~164년 — 구약 — 『다니엘서(Daniel)』 10장 13절·21절·12장 1절 — 미카엘 — 이 — '천사장 중 하나(one of the chief princes)' — 와 — '이스라엘 자손 — 의 — 보호자' — 인 — 결정적 정전 — 과 — 서기 1세기경 — 신약 — 『요한묵시록(Revelation)』 12장 7~9절 — 미카엘 — 이 — '하늘 — 에서 — 전쟁' — 거대 — 용(dragon) — 곧 — '옛 뱀(ancient serpent)' — 사탄(Satan) — 과 — 그의 — 부하 — 천사 — 들 — 을 — 패퇴 — 시켜 — 하늘 — 에서 — 떨어뜨린 — 결정적 정전이다. 7세기경 이슬람의 — 쿠란(Qur'ān) 2장 98절 — 비 — 와 — 식물 — 의 — 천사 — 미카일(Mīkā'īl)의 결정적 정전 도상이다. 갑옷과 투구를 입은 전사 천사 — 불의 검 또는 창 — 으로 — 사탄(용) — 을 — 짓밟고 — 한 손 — 에 — 영혼 — 을 — 저울질 — 하는 — 천칭(scales) — 결정적 정전 도상이다.

Raphael· 대천사 치유의 천사, 여행자의 길잡이

라파엘(히브리어 רָפָאֵל Rafa'el, 그리스어 Ῥαφαήλ Rhaphaēl, 라틴어 Raphael, 아랍어 إسرافيل Israfil 다른 해석 '하나님의 치유(healing of God)')은 유대교·기독교 두 결정적 정전 종교 의 결정적 정전 대천사이며 어원 히브리어 'rapha(치유)'와 'El(하나님)' 의 합성으로 '하나님의 치유(healing of God)' 의 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 3~2세기 약 기원전 225~175년 외경 『토비트서(Tobit)』 3장 17절·5장 4~22절·6장 1~18절·7장 9~17절·8장 1~9절·11장 1~15절·12장 1~22절 라파엘 이 '아자리야(Azariah)' 라는 가명 으로 청년 토비아(Tobiah) 의 여행 에 동행 해 마귀 아스모데우스(Asmodeus) 를 쫓아내고 토빗(Tobit) 의 눈먼 병 을 물고기 담즙(gall) 으로 치유 한 결정적 정전이며, 기원전 3~1세기 외경 『에녹 1서(1 Enoch)』 9장 1절·10장 4절·20장 3절·40장 9절·71장 라파엘 이 일곱 대천사 또는 네 대천사(미카엘·가브리엘·라파엘·우리엘과 함께) 중한명의 결정적 정전 도상이다. 지팡이를 짚고 여행 차림인 천사 물고기(토비트서 일화) 와 약초 담은 호리병 동행하는 어린 토비아 의 도상 녹색 또는 청록색 옷 의 결정적 정전 도상이다.

Uriel · 대천사 — 신의 불빛, 지혜와 회개의 천사

우리엘(히브리어 אוּרִיאֵל Uri'el, 그리스어 Οὐριήλ Ouriēl, 라틴어 Uriel, '하나님의 빛')은 유대 묵시 문학 — 외경 — 의 결정적 정전 대천사이며 — 어원 — 히브리어 — 'ur(빛 또는 불꽃)'와 'El(하나님)' — 의 — 합성으로 — '하나님의 빛(light of God)' 또는 '하나님의 불꽃(fire of God)' — 의 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 3~1세기 외경 — 『에녹 1서(1 Enoch)』 9장 1절·10장 1~8절·20장 2절·21~22장·33~36장 — 우리엘 — 이 — 일곱 대천사 — 또는 — 네 대천사(미카엘·가브리엘·라파엘·우리엘) — 중 — 한 명 — 의 결정적 정전이며, 서기 70~100년경 — 외경 — 『에스드라 2서(2 Esdras, 4 Ezra)』 4장·5장·10장 — 우리엘 — 이 — 에스라(Ezra) — 에게 — 신 — 의 — 섭리 — 와 — 종말 — 의 — 신비 — 를 — 가르친 — 결정적 정전 — 이다. 745년 — 로마 공의회(Council of Rome) — 에서 — 가톨릭 정경 — 에서 — 제외 — 되었으나 — 동방 정교회(Eastern Orthodox)와 — 영지주의(Gnostic) — 와 — 기독교 비교 전통 — 에서 — 결정적 정전 — 으로 — 중시 — 되는 — 결정적 정전 도상이다. 화염검 또는 횃불을 든 천사 — 지혜의 두루마리(scroll of wisdom) — 황금 또는 진홍색 의복 — 이마 또는 손 — 에 — 빛나는 불꽃 — 의 결정적 정전 도상이다.

Metatron · 하늘의 서기관 — 신의 입과 신성한 기록의 천사

메타트론(히브리어 מטטרון Mēṭāṭrōn, 그리스어 Metatrōn)은 유대교 카발라·외경 전통의 최고위 천사 중 하나이며 '신의 가장 가까운 자리에 선 자', '소(小)야훼(Lesser YHVH)', '존재의 군주(Sar ha-Panim)', '하늘의 서기관'으로 불리는 결정적 정전 도상이다. 어원은 그리스어 meta(너머·가까이)+thronos(왕좌) — '왕좌 옆에 선 자' — 또는 그리스어 metator(전령)에서 파생된 결정적 정전 어휘이다. 별명은 야호엘(Yahoel)·사르 하-파님(Sar ha-Panim)·사르 하-올람(Sar ha-Olam, '세계의 군주')·미타트론·소(小)야훼가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 서기 5~6세기경 『3 에녹서(3 Enoch, Sefer Hekhalot)』 4~16장의 인간 에녹(Enoch)이 승천 후 변용되어 메타트론이 된 결정적 시초 정전과 4~6세기 『바빌론 탈무드 하기가』 15a의 엘리샤 벤 아부야(Aher)가 메타트론이 천상에서 앉아 있는 것을 보고 '천상에 두 권능이 있다(two powers in heaven)'의 이단으로 오해한 결정적 정전이다. 1280년대 모세 데 레온(Moses de Leon)의 『조하르(Zohar)』의 카발라의 결정적 정전으로 생명나무(Sephirot)의 케테르(Kether)의 천사이며, 1999년 11월 12일 미국 개봉 영화 『도그마(Dogma)』(케빈 스미스 감독)의 앨런 릭먼(Alan Rickman) 연기 메타트론이 21세기 결정적 영상 정전이다.

Azrael· 죽음의 천사 영혼을 거두는 자

아즈라엘(히브리어 עֲזַרְאֵל Azra'el, 아랍어 عزرائيل Azra'il)은 유대교·이슬람교 전통 결정적 정전 의 죽음을 관장하는 천사이며 어원 히브리어 아즈라(azra) '도움' + 엘(el) '하나님' 의 '하나님 이 도우신다(God helps)' 의 결정적 정전 어휘이다. 별명 말라크 알-마우트(Malak al-Mawt, 아랍어 '죽음 의 천사')·이즈라일(Izra'il)·아즈라일(Azra'il)·사신 천사 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 서기 5~6세기경 의 『3 에녹서(3 Enoch, Sefer Hekhalot)』 의 아즈라엘 의 결정적 시초 정전 과 서기 7세기 의 『꾸란(Qur'an)』 32장 11절 의 '말 하라 너희 를 맡은 죽음 의 천사(Malak al-Mawt) 가 너희 를 거두 리니 그 후 너희 는 너희 주 께로 돌아 가리라' 의 결정적 정전이다. 이슬람 의 4대 천사(미카엘·가브리엘·이스라필·아즈라엘) 중 하나 의 결정적 정전 이며, 무슬림 전통 에서 는 영혼 을 거둘 때 70,000 의 베일 에 가려진 모습 으로 나타나 는 결정적 정전이다. 1958년 부터 벨기에 의 페요(Peyo, 본명 피에르 컬리포드) 의 만화 『스머프(Smurfs)』 의 가가멜(Gargamel) 의 검은 고양이 아즈라엘(Azrael) 이 결정적 20세기 만화 정전이다.

Seraphim· 천사 9계급의 최상위 신을 둘러싼 불타는 자들

세라핌(히브리어 שְׂרָפִים Səraphim, 단수 שָׂרָף Saraph)은 유대·기독교 천사학 결정적 정전 의 9계급 천사 위계의 최상위 계급이며 어원 히브리어 사라프(saraph) '불타다(to burn)' 에서 파생 된 '불타는 자들(burning ones)' 의 결정적 정전 도상이다. 별명 불타는 자(burning ones)·불의 천사(fiery angels)·신 의 보좌 의 수호자(guardians of the throne)·체루빔 과 함께 신 의 가장 가까운 두 계급 이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 8세기경 의 『이사야서(Isaiah)』 6장 1~7절 의 이사야 가 본 환상 에서 신 의 보좌 둘레 를 날며 '거룩 하다 거룩 하다 거룩 하다 만군 의 여호와 여그의 영광 이온땅에 충만 하도다(Holy holy holy Lord of Hosts)' 를 외치는 6 개 의 날개 를 가진 결정적 시초 정전과 서기 5~6세기경 의 위(僞) 디오니시우스(Pseudo-Dionysius) 의 『천상의 위계(De Coelesti Hierarchia)』 7장 의 9 계급 의 천사 위계 의 1 계급 의 결정적 정전이다. 13세기 의 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 『신학 대전(Summa Theologica)』 1부 108문 5절 의 결정적 정전 과 1224년 9월 14일 의 아시시 의 성 프란치스코(St. Francis of Assisi) 의 라 베르나(La Verna) 산 에서 의 6 날개 의 세라핌 환시 와 성흔(stigmata) 의 결정적 정전이다.

Cherubim· 천사 9계급 제2위 신의 지혜와 보좌의 수호자

케루빔(히브리어 כְּרוּבִים kerubim, 단수 케루브 kerub, 그리스어 cheroubin, 라틴어 cherubim)은 유대 기독교 천사학 결정적 정전 의 9 계급 중 세라핌(Seraphim) 다음 의 제 2 위 천사 이며 신 의 보좌 를 지지 하고 신성한 지혜 를 전달 하는 결정적 정전 도상이다. 어원은 아카드어 karibu(중재 자) 또는 아람어 kerub(가까이) 에서 파생 된 결정적 정전 어휘이며, 앗시리아 의 라마수(lamassu) 와 셰두(shedu) 의 황소·인간·독수리 의 복합 도상 의 영향 결정적 정전이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 6세기경 의 『창세기(Bereshit)』 3장 24절 에덴 동산 의길을 지키는 '케루빔 과 회전 하는 화염검(lahat ha-herev ha-mithapeketh)' 결정적 정전 과 『출애굽기(Shemot)』 25장 18~22절·26장 31절 언약궤(Ark of the Covenant) 위 의 카포레트(kapporet, 속죄소) 의 황금 두 케루빔 결정적 정전 과 『열왕기상』 6장 23~28절 솔로몬 성전 의 10 큐빗(약 4.5m) 의 케루빔 결정적 정전이다. 기원전 593~571년 의 『에스겔서(Yehezkel)』 1장 5~14절 의 '4 생물(chayot, 사람·사자·황소·독수리 얼굴, 4 날개)' 결정적 정전 과 10장 의 케루빔 과 바퀴(ophanim) 의 결정적 정전이며, 서기 5~6세기 위(僞) 디오니시우스 아레오파기타(Pseudo-Dionysius the Areopagite)의 『천상 위계(De Coelesti Hierarchia)』 7장 9 계급 중 제 2 위 결정적 정전이다.

Ophanim· 천사 9계급 제3위 신의 수레바퀴, 정의의 보좌

오파님(히브리어 אוֹפַנִּים Ofannim, 단수 אוֹפַן Ofan)은 유대·기독교 천사학 결정적 정전 의 9계급 중 제3위 천사이며 어원 히브리어 '오판(ofan)' '바퀴(wheel)' 의 복수형 결정적 정전 도상이다. 별명 오파님(Ophanim)·갈갈림(Galgalim, '바퀴들')·보좌(Thrones, 라틴 Throni)·신 의 전차(Merkabah, 메르카바) 의 바퀴 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 6세기경 의 『에스겔서(Ezekiel)』 1장 15~21절·10장 9~13절 의 케루빔 의곁의 거대한 바퀴 안의또 다른 바퀴(Wheel within a wheel) 의 바퀴 둘레 가 무수한 눈 으로 가득 한 결정적 시초 정전 과 기원전 2세기경 『다니엘서(Daniel)』 7장 9절 의 '옛적 부터 항상 계신 이' 의 '불 바퀴' 의 보좌 의 결정적 정전이다. 서기 5~6세기경 위(僞) 디오니시우스(Pseudo-Dionysius the Areopagite) 의 『천상의 위계(De Coelesti Hierarchia)』 7장 의 9 계급 천사 위계 의 제3위 보좌(Thrones) 로 라틴화 된 결정적 신학 정전 과 13세기 토마스 아퀴나스(Thomas Aquinas)의 『신학 대전(Summa Theologica)』 1부 108문 의 보좌 의 결정적 정전이다. 가장 결정적 14세기 정전은 1320년경 단테 알리기에리(Dante Alighieri)의 『신곡(Divina Commedia)』 『천국편(Paradiso)』 28곡 103~105행 의 보좌 의 결정적 정전이다.

Lucifer· 빛을 운반한 자 타락한 대천사, 자만의 왕

루시퍼(라틴어 Lucifer '빛을 가져오는 자', 히브리어 הֵילֵל 헤일렐 '새벽별')는 기독교 전통 결정적 정전 의 가장 유명한 타락 천사이자 7대 죄악 의 자만(Pride, Superbia) 의 대공 이며 본래 신 의 가장 영광 스러운 대천사 였으나 자신 을신과 동등 하게 두려 한 자만 으로 인해 천국 에서 떨어져 지옥 의왕이된 결정적 정전 도상이다. 별명 사탄(Satan)·새벽별(Morning Star, Lucifer)·헤일렐 벤 샤하르(Heylel ben Shahar)·헬렐(Helel)·타락 한 대천사·지옥 의왕이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 구약 정전은 기원전 6세기경 의 『이사야서(Isaiah)』 14장 12~15절 의 '너 아침 의 아들 계명성(헤일렐 벤 샤하르) 이여 어찌 그리 하늘 에서 떨어졌으며 너 열국 을 엎은 자 여 어찌 그리 땅에찍 혔는고' 의 결정적 시초 정전이다. 가장 결정적 문학 정전은 1308~1320년경 단테 알리기에리(Dante Alighieri) 의 『신곡(Divina Commedia)』 『지옥편(Inferno)』 34곡 의 코키투스(Cocytus) 의 얼음 에 가슴 까지 갇힌세 얼굴·여섯 날개 의 거인 의 결정적 정전 과 1667년 존 밀턴(John Milton) 의 『실낙원(Paradise Lost)』 의 자유 의지 의 비극적 영웅 의 결정적 정전이다.

Satan· 대적자 분노의 왕, 인류의 고발자

사탄(히브리어 שָׂטָן Satan, 그리스어 Σατανᾶς Satanas, 라틴어 Satanas, 아람어 Satana)은 유대 기독교 이슬람 전통 결정적 정전 의 최고 악마이며 어원 히브리어 '사탄(satan)' 의 '대적자(adversary)' 또는 '고발자(accuser)' 의 결정적 정전 어휘이다. 별명 디아볼로스(Diabolos, 그리스어 '비방자')·악마(devil)·루시퍼(Lucifer, '빛의 운반자')·벨리알(Belial)·바알세불(Beelzebub)·이블리스(Iblis, 이슬람 의 사탄)·옛 뱀(old serpent)·대룡(大龍)·바리스의 군주(prince of darkness) 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 6~4세기경 의 『욥기(Job)』 1장 6~12절·2장 1~7절 천상 법정 에서 욥(Job) 을 시험 하는 대적자(satan, 정관사 사용) 의 결정적 시초 정전 과 기원전 6~5세기경 『스가랴서(Zechariah)』 3장 1~2절 의 여호수아(Joshua) 를 고발 하는 사탄 결정적 정전이다. 서기 1세기 『마태복음(Matthew)』 4장 1~11절·『누가복음(Luke)』 4장 1~13절 의 광야 에서 의 예수 그리스도 의 40 일 의 시험 결정적 정전 과 『요한계시록(Revelation)』 12장 7~9절 의 천상 의 전쟁 에서 대룡(大龍) 사탄 이 미카엘 대천사 에 패해 떨어진 결정적 정전 과 20장 1~3절·10절 의 천년 결박 과 최후 의 영원한 불못 의 결정적 정전이다.

Beelzebub · 파리들의 왕 — 폭식의 대공

베엘제붑(히브리어 בַּעַל זְבוּב Baʿal-Zəvuv, 그리스어 Βεελζεβούλ Beelzeboul, 라틴어 Beelzebub)은 유대·기독교 전통 — 결정적 정전 — 의 대악마이며 — 어원 — 히브리어 — 바알-제붑(Baal-zebub) — '파리들의 주(Lord of the Flies)' — 의 — 결정적 정전 어휘 — 로 — 본래 — 블레셋 — 의 — 도시 — 에크론(Ekron) — 에서 — 숭배 — 되던 — 신 — '바알 제불(Baal-Zebul, 고귀한 — 주)' — 을 — 유대인 — 이 — 경멸조로 — '파리의 — 주(제붑 = 파리)' — 로 — 바꿔 — 부른 — 결정적 정전 도상이다. 별명 — 베엘제불(Beelzeboul)·파리들의 — 왕(Lord of the Flies)·귀신 — 들 — 의 — 우두머리(prince of devils)·7대 죄악 — 의 — '폭식(Gula, Gluttony)' — 의 — 대공 — 이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 6~4세기경 — 의 — 『열왕기하(2 Kings)』 1장 2~16절 — 의 — 이스라엘 — 왕 — 아하시야(Ahaziah) — 가 — 병 — 에 — 걸려 — 에크론 — 의 — 베엘제붑 — 에게 — 신탁 — 을 — 구하다 — 엘리야(Elijah) — 의 — 책망 — 을 — 받은 — 결정적 시초 정전 — 과 서기 1세기 — 의 — 『마태복음(Matthew)』 12장 24~27절·『누가복음(Luke)』 11장 15~19절·『마가복음(Mark)』 3장 22절 — 의 — 바리새인 — 들 — 이 — 그리스도 — 를 — 비방 — 하며 — '귀신 — 들 — 의 — 우두머리 — 베엘제붑 — 의 — 힘 — 으로 — 귀신 — 을 — 쫓는다' — 라 — 한 — 결정적 정전이다. 1667년 — 존 밀턴(John Milton) — 의 — 『실낙원(Paradise Lost)』 1권 78~81행 — 의 — 루시퍼 — 다음 — 가는 — 타락 — 천사 — 의 — 결정적 17세기 영문 정전 — 과 1954년 — 윌리엄 — 골딩(William Golding) — 의 — 소설 — 『파리대왕(Lord of the Flies)』 — 의 — 결정적 20세기 영문 정전이다.

Asmodeus · 정욕의 대공 — 결혼을 파괴하는 마왕

아스모데우스(히브리어 Ashmedai, 그리스어 Asmodaios, 라틴어 Asmodaeus)는 유대 외경·기독교 전통 — 결정적 정전 — 의 정욕·결혼 파괴·분노의 대악마이며 — 페르시아 조로아스터교 — 의 — 아에쉬마 다에바(Aeshma-daeva, '분노의 — 악령') — 에서 — 유래 — 한 — 결정적 정전 도상이다. 어원은 — 조로아스터교 — 의 — 아베스타(Avesta) — 의 — 아에쉬마(Aeshma, '분노') + 다에바(daeva, '악신') — 가 결정적 정전 어휘이며, 유대 — 외경 — 의 — Ashmedai(아쉬메다이)와 그리스어 — 의 — Asmodaios — 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 200년경 — 의 — 유대 — 외경 — 의 — 『토비트서(Book of Tobit)』 3장 8절 — 사라(Sarah)의 — 일곱 — 남편 — 을 — 첫날밤 — 에 — 죽인 — 정욕 — 의 — 악마 — 결정적 정전 — 과 3장 17절·6장 14~18절·8장 1~3절 — 라파엘(Raphael) 대천사 — 가 — 토비아(Tobias) — 에게 — 물고기 — 의 — 간 — 과 — 심장 — 을 — 향 — 위에 — 태우게 — 하여 — 그 — 연기 — 로 — 추방 — 한 후 — 이집트 — 의 — 상부 — 에 — 결박 — 한 — 결정적 정전이다. 서기 1~3세기 — 의 — 『솔로몬의 — 유언(Testament of Solomon)』 5장 — 솔로몬 — 왕 — 의 — 부인 — 을 — 향한 — 정욕 — 결정적 정전 — 과 17세기 — 의 — 『레메게톤(Lesser Key of Solomon, Ars Goetia)』 — 72귀신 — 중 — 32위 왕 — 결정적 정전이다.

Belphegor· 나태의 대공 게으름으로 인간을 망치는 자

벨페고르(라틴어 Belphegor, 영어 Belphegor)는 유대·기독교 전통 결정적 정전 의 악마이자 7대 죄악 중 '나태(Sloth, Acedia)' 의 대공(Prince) 이며 어원 히브리어 바알 페오르(Baal-Peor, '페오르 의 주') 의 결정적 정전 어휘 로 구약 시대 의 모압 의신이 유대-기독교 시각 에서 의인화 된 결정적 정전 도상이다. 별명 바알 페오르(Baal-Peor)·벨파고르(Belfagor)·발폐고르(Balphegor)·나태 의 대공 이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 구약 정전은 기원전 6~4세기경 의 『민수기(Numbers)』 25장 1~9절 의 '이스라엘 이 싯딤 에 머물러 그 백성 이 모압 여자 들 과 음행 하기 를 시작 하니라 그들이 이스라엘 백성 을 청 하여 그들의신들 에게 제사 하게 하매 백성 이 먹고 그들의신들 에게 절 하므로 이스라엘 이 바알 브올(Baal-Peor) 에게 가담 한 지라' 의 결정적 시초 정전이다. 가장 결정적 풍자 문학 정전은 1518년 의 이탈리아 의 니콜로 마키아벨리(Niccolò Machiavelli) 의 『벨파고르 대천사 의 단편(Novella di Belfagor Arcidiavolo)』 의 결정적 정전이다.

Bael· 솔로몬의 72귀신 제1위 동방의 왕

바알(라틴어 Bael, 영어 Bael, 히브리어 בַּעַל Baal '주인')은 17세기 그리모어 결정적 정전 『솔로몬의 작은 열쇠(Lemegeton Clavicula Salomonis)』 1부 『아르스 고에티아(Ars Goetia)』 의 72귀신 중 제1위 의 동방 의 왕(King of the East) 이며 66 군단(legions) 의 악마 를 통솔 한 결정적 정전 도상이다. 어원학적 기원은 기원전 13세기경 의 우가리트 바알 신화(Ugaritic Baal Cycle, KTU 1.1~1.6) 의 가나안·페니키아 의 풍요·천둥·전쟁 의 신 바알(Baal, 엘 의 아들) 의 결정적 시초 정전 으로 후대 유대-기독교 전통 이 이방 우상 으로 격하 한 결정적 정전 어휘이다. 별명 바알(Baal)·바알 하 닷(Baal Hadad)·바알 제붑(Baal-Zebub)·바알 페오르(Baal-Peor)·동방 의왕이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 구약 정전은 기원전 6~4세기경 의 『열왕기상(1 Kings)』 18장 17~40절 의 갈멜 산 의 엘리야 와 바알 의 450 예언자 들 의 대결 의 결정적 정전이다.

Paimon· 솔로몬의 72귀신 제9위 예술과 학문의 왕

파이몬(라틴어 Paimon, 영어 Paimon)은 17세기 그리모어 결정적 정전 『솔로몬의 작은 열쇠(Lemegeton Clavicula Salomonis)』 1부 『아르스 고에티아(Ars Goetia)』 의 72귀신 중 제9위 의 강력한 왕 이며 200 군단(legions) 의 악마 를 통솔 한 결정적 정전 도상이다. 별명 파이마(Paimaim)·파이몬 왕(King Paimon)·낙타 의 왕·예술 과 학문 의왕이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 1563년 의 요한 바이어(Johann Weyer) 의 『 위서 의 악마 의 군주(Pseudomonarchia Daemonum)』 의 파이몬 의 결정적 시초 정전 과 17세기 의 『레메게톤 솔로몬의 작은 열쇠(Lemegeton Clavicula Salomonis)』 1부 『아르스 고에티아』 의 72귀신 중 제9위의왕의 결정적 정전이다. 1801년 영국 의 프란시스 바렛(Francis Barrett) 의 『마구스(The Magus)』 의 파이몬 의 결정적 마법서 정전 과 1863년 콜랭 드 플랑시(Collin de Plancy) 의 『지옥 사전(Dictionnaire Infernal)』 의 낙타 위 의 왕관 을 쓴 남자 의 모습 의 파이몬 도상 이 결정적 미술 정전이며, 2018년 6월 8일 미국 개봉 영화 『유전(Hereditary)』(아리 아스터(Ari Aster) 감독, A24) 의 파이몬 의 'Hail Paimon' 의 결정적 21세기 영화 정전이다.

Astaroth · 솔로몬의 72귀신 제29위 — 위대한 공작

아스타로트(라틴어 Astaroth, 영어 Astaroth)는 17세기 그리모어 — 결정적 정전 — 『솔로몬의 작은 열쇠(Lemegeton Clavicula Salomonis)』 1부 『아르스 고에티아(Ars Goetia)』 — 의 — 72귀신 — 중 — 제29위 — 의 — 큰 — 공작(Great Duke) — 의 — 악마 — 이며 — 40 — 군단(legions) — 의 — 악마 — 를 — 통솔 — 한 — 결정적 정전 도상이다. 어원학적 기원은 — 기원전 2000년경 — 메소포타미아 — 의 — 풍요·사랑·전쟁 — 의 — 여신 — 이슈타르(Ishtar, 아카드어) — → — 페니키아·가나안 — 의 — 아스타르테(Astarte) — → — 구약 — 의 — 이방 — 여신 — 아쉬토렛(Ashtoreth) — → — 16~17세기 — 그리모어 — 의 — 남성 — 공작 — 악마 — 의 — 결정적 정전 어휘이다. 별명 — 아쉬토렛(Ashtoreth)·아스타르테(Astarte)·이슈타르(Ishtar)·인훈과학 — 의 — 공작 — 이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 — 1563년 — 의 — 요한 — 바이어(Johann Weyer) — 의 — 『위서 — 의 — 악마 — 의 — 군주(Pseudomonarchia Daemonum)』 — 의 — 아스타로트 — 의 — 결정적 시초 정전 — 과 17세기 — 의 — 『레메게톤 — 솔로몬의 작은 열쇠(Lemegeton Clavicula Salomonis)』 1부 — 『아르스 고에티아』 — 의 — 72귀신 — 중 — 제29위 — 의 — 큰 — 공작 — 의 — 결정적 정전이다. 1818년 — 콜랭 — 드 — 플랑시(Collin de Plancy)의 『지옥 사전(Dictionnaire Infernal)』 — 의 — 사악한 — 용 — 위 — 의 — 아스타로트 — 도상 — 이 결정적 19세기 미술 정전이며, 1995년 — 부터 일본 — 의 — 남코(Namco) — 의 — 비디오 — 게임 — 『소울 — 칼리버(Soul Edge/Soulcalibur)』 — 시리즈 — 의 — 아스타로트 — 의 — 결정적 21세기 글로벌 게임 정전이다.

Mara· 불교 욕망의 마왕 깨달음을 방해하는 자

마라(산스크리트어 मार Māra, 팔리어 Māra)는 불교 신화 결정적 정전 의 마왕 이며 어원 산스크리트어 '마라(Māra)' 의 '죽음·파괴(death, destruction)' 의 결정적 정전 어휘 로 욕계(欲界) 제6천 타화자재천(他化自在天) 의 주인 으로 인간 을 욕망 과 환각 에 빠뜨려 해탈 을 방해 한 결정적 정전 도상이다. 별명 마라(Māra)·마왕(魔王)·죽음 의 신·욕계 의 주·파순(波旬)·마라·파피야스(Māra Pāpīyas, 사악 한 자) 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 5~3세기 의 팔리어 『숫타니파타(Sutta Nipāta)』 의 『 파다나 숫타(Padhāna Sutta, 정진 의 경)』 의 부처 가 보리수 아래 에서 마라 와그의세딸의 시험 을 물리친 결정적 시초 정전 과 서기 2세기 의아슈 바고샤(Aśvaghoṣa, 馬鳴) 의 『 부처행 찬(Buddhacarita)』 13장 의 결정적 정전이다.

Mammon · 부의 악마 — 탐욕의 대공

마몬(아람어 ܡܳܡܘܳܢܳܐ Māmōnā 마모나, 그리스어 μαμωνᾶς Mamōnas, 라틴어 Mammona)은 기독교 전통 — 결정적 정전 — 의 부·탐욕의 악마이며 — 어원 — 아람어 — '마모나(mamona)' — 의 — '재물·돈(wealth, money)' — 의 — 결정적 정전 어휘 — 로 — 본래 — 보통명사 — 였 — 으나 — 신약 — 에서 — 의인화 — 되어 — 신 — 과 — 대립 — 하는 — 우상 — 이 된 — 결정적 정전 도상이다. 별명 — 마모나스(Mamōnas)·풍요 — 의 — 군주(prince of riches)·황금 — 의 — 왕(king of gold)·7대 죄악 — 의 — '탐욕(Avaritia, Greed)' — 의 — 대공 — 이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 서기 1세기 — 신약 성경 — 의 — 『마태복음(Matthew)』 6장 24절 — 의 — '한 — 사람 — 이 — 두 — 주인 — 을 — 섬기지 — 못할 — 것이니 — 혹 — 이 — 를 — 미워 — 하고 — 저 — 를 — 사랑 — 하거나 — 혹 — 이 — 를 — 중히 — 여기고 — 저 — 를 — 경히 — 여길 — 것임이라 — 너희 — 가 — 하나님 — 과 — 마몬 — 을 — 겸하여 — 섬기지 — 못 — 하느니라(You cannot serve God and Mammon)' — 결정적 시초 정전 — 과 『누가복음(Luke)』 16장 13절 — 의 — 동일한 — 구절 — 결정적 정전 — 과 16장 9~11절 — 의 — '불의 — 의 — 재물(mammon of unrighteousness)' — 결정적 정전이다. 1667년 존 밀턴(John Milton)의 『실낙원(Paradise Lost)』 1권 678~688행 — 의 — 천국 — 에서 — 도 — 늘 — 황금 — 의 — 길 — 만 — 응시 — 하던 — 타락 — 천사 — 의 — 결정적 정전 — 이다.

Orobas· 솔로몬의 72귀신 제55위 말의 머리를 가진 진실의 대공

오로바스(라틴어 Orobas)는 솔로몬 의 72귀신(Goetia) 결정적 정전 의 55번째 악마이며 대공(Great Prince) 계급 의말의 머리 와 인간 의 몸 또는 완전 한말의 결정적 정전 도상 의 결코 거짓말 하지 않는 정직 한 악마 이다. 별명 오로바스(Orobas)·진실 의 대공·말 머리 의 악마·신사 적 인 악마·솔로몬 의 55번째 영(靈) 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 1577년 의 독일 의 의사 이자 오컬트 작가 요한 베이어(Johann Weyer, 1515~1588년) 의 『 거짓 악마 들 의 위계(Pseudomonarchia Daemonum)』 의 결정적 시초 정전 과 17세기 의 『 솔로몬 의 작은 열쇠(Lesser Key of Solomon, Lemegeton)』 의 제1부 고에티아(Goetia) 의 55번 영 오로바스 의 결정적 정전이다. 가장 결정적 특이성 정전은 다른 71 귀신 과 달리 호명자 에게 명확 히 호의 적 이며 결코 거짓말 하지 않는 신사 적 인 악마 인 결정적 정전 으로 솔로몬 마법 의 진실 의 신탁 을 받기 위해 호명 된 결정적 정전이다.

Gabriel · 대천사 — 신의 전령, 수태고지의 사자

가브리엘(히브리어 גַּבְרִיאֵל Gavri'el, 그리스어 Γαβριήλ Gabriēl, 라틴어 Gabriel, 아랍어 جبريل Jibrīl)은 유대교·기독교·이슬람교 — 세 결정적 정전 종교 — 의 결정적 정전 대천사이며 — 어원 — 히브리어 — '하나님의 힘(geber + El)' — 또는 '하나님의 사람' — 의 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 2세기경 — 기원전 167~164년 — 구약 — 『다니엘서(Daniel)』 8장 15~26절 — 다니엘 — 의 — 환상 — 을 — 해석 — 한 — 결정적 정전 — 과 9장 21~27절 — 70주 — 의 — 예언 — 결정적 정전이며, 서기 1세기경 — 신약 — 『누가복음(Luke)』 1장 11~20절 — 제사장 — 사가랴(Zechariah) — 에게 — 세례 요한 — 의 — 잉태 — 를 — 고한 — 결정적 정전 — 과 1장 26~38절 — '수태고지(Annunciation)' — 마리아 — 에게 — 예수 — 의 — 잉태 — 를 — 고한 — 결정적 정전이다. 7세기경 — 서기 610~632년 — 이슬람의 — 쿠란(القرآن Qur'ān) 2장 97~98절 — 무함마드 — 에게 — 23년 — 에 걸쳐 — 쿠란 — 을 — 계시 — 한 — 지브릴(Jibrīl) — 의 — 결정적 정전 도상이다. 백합꽃 — 을 — 든 — 우아한 천사 — 황금 나팔 — 백색 비단 옷 — 큰 백색 깃털 날개 — 의 결정적 정전 도상이다.

Sandalphon · 기도의 천사 — 인간의 기도를 신께 전하는 자

산달폰(히브리어 סנדלפון Sandalphon, 그리스어 Sandalphōn)은 유대교 카발라 전통 — 결정적 정전 — 의 메타트론과 짝을 이루는 최고위 천사이며 — 인간의 기도를 받아 화관(花冠) 으로 엮어 신에게 바치는 '기도의 천사(angel of prayer)' 의 결정적 정전 도상이다. 어원은 그리스어 synadelphos — '함께 형제(co-brother)' — 에서 파생된 결정적 정전 어휘로 메타트론의 쌍둥이 형제 의미이다. 별명은 사나달폰(Sanadalphon)·말쿠트의 천사(angel of Malkuth)·기도의 천사·노래의 천사(angel of music)·생명나무의 발(foot of the Tree of Life) 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 4~6세기 『바빌론 탈무드 하기가』 13b의 산달폰이 다른 천사들보다 500년의 키만큼 높이 서 있다 는 결정적 시초 정전과 서기 5~6세기경 『3 에녹서(3 Enoch, Sefer Hekhalot)』의 산달폰의 결정적 정전이다. 1280년대 모세 데 레온(Moses de Leon)의 『조하르(Zohar)』의 카발라 생명나무(Sephirot)의 말쿠트(Malkuth, 왕국)의 천사의 결정적 정전이며, 1851년 하인리히 하이네(Heinrich Heine)의 시 『산달폰』과 1858년 헨리 워즈워스 롱펠로(Henry Wadsworth Longfellow)의 시 『산달폰(Sandalphon)』의 결정적 19세기 영문·독문 정전이다.

Leviathan· 바다의 거대 괴수 질투의 대공

레비아탄(히브리어 לִוְיָתָן Liwyāṯān 리브야탄, 그리스어 Leviathan, 라틴어 Leviathan)은 구약 성경 결정적 정전 의 거대한 바다 괴수이자 기독교 전통 에서 질투(Envy) 의 대공 으로 발전 한 악마 이며 어원 히브리어 'lawah' '감기다·둘둘 말다(twist, coil)' 에서 파생 된 결정적 정전 어휘 로 '둘둘 감기는 자' 의 결정적 정전 도상이다. 별명 리브야탄(Liwyāṯān)·로탄(Lotan, 우가리트 원형)·바다 의 용(sea serpent)·날쌘 뱀(piercing serpent)·꿰뚫는 뱀(나하슈 바리아흐 nachash bariach) 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 13세기경 우가리트(Ugarit) 의 『바알 신화 주기(Baal Cycle)』 의 7 머리 의 바다 혼돈 괴물 로탄(Lotan, ltn) 의 결정적 시초 정전 과 기원전 6~4세기경 의 『욥기(Job)』 41장 1~34절(히브리어 본 의 40장 25절~41장 26절) 의신만이 다스릴 수 있는 무적 의 바다 괴물 의 결정적 정전이다. 『이사야서(Isaiah)』 27장 1절 의 '날의끝' 의 레비아탄 의 처단 과 『시편(Psalm)』 74편 14절·104편 26절 의 결정적 정전 과 4~6세기 의 『바빌론 탈무드 바바 바트라(Bava Batra)』 74b~75a 의 레비아탄 과 베헤모스(Behemoth) 의 결정적 정전이다.

Ra· 이집트 태양신 만물의 창조주이자 왕

라(Rꜥ Ra·레 Rē, '태양')는 고대 이집트 신화 헬리오폴리스(Heliopolis, 이집트어 Iunu, '기둥의 도시') 신학 의 결정적 정전 태양신·창조주·신들의 왕 이며 원시 혼돈의 바다 눈(Nun) 에서 스스로 솟아 슈(Shu)와 테프누트(Tefnut) 를 낳고 게브(Geb)와 누트(Nut) 와 오시리스(Osiris)·이시스(Isis)·세트(Seth)·네프티스(Nephthys) 의 헬리오폴리스 9신(Ennead) 의 시조 의 결정적 정전 도상이다. 어원은 이집트어 Rꜥ('태양') 의 결정적 정전 어휘이며, 신왕국 제18왕조(기원전 1550~1292년) 시기 테베 의 아멘(Amun) 신 과 합쳐져 아멘-라(Amun-Ra) 의 최고신 으로 군림 한 결정적 정전이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 2400~2300년경 고왕국 제5~6왕조 의 피라미드 텍스트(Pyramid Texts) 우나스(Unas, 기원전 2375~2345년) 와 페피 1세(Pepi I) 의 피라미드 내부 의 결정적 정전 과 기원전 2100~1700년경 중왕국 의 관 문서(Coffin Texts) 와 기원전 1550년경 신왕국 의 사자의 서(Book of the Dead) 와 두아트의 책(Amduat) 이 결정적 정전이다. 파라오 의 '라의 아들(sa-Rꜥ)' 칭호 와 매의 머리에 태양 원반 과 우라에우스(Uraeus) 코브라 의 결정적 정전 도상이다.

Abaddon· 멸망의 천사 무저갱의 왕

아바돈(히브리어 אֲבַדּוֹן Avaddon, 그리스어 Ἀπολλύων Apollyōn, 라틴어 Abaddon)은 유대·기독교 전통 결정적 정전 의 멸망·파괴의 천사이며 어원 히브리어 아바드(avad) '멸망 하다·파괴하다(to perish, destroy)' 에서 파생 된 '멸망(destruction)' 의 결정적 정전 어휘 로 그리스어 아폴리온(Apollyōn) 의 '파괴자(destroyer)' 의 결정적 정전 도상이다. 별명 아폴리온(Apollyon)·아바돈·무저갱(아비스 Abyss) 의 왕·메뚜기 떼의왕이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 6~4세기경 의 『욥기(Job)』 26장 6절·28장 22절·31장 12절 의 '아바돈' 이 무덤·멸망 의 장소 로 의인화 된 결정적 시초 정전 과 『잠언(Proverbs)』 15장 11절·27장 20절·『시편(Psalm)』 88편 11절 의 결정적 정전이다. 가장 결정적 신약 정전은 서기 1세기 의 『요한계시록(Revelation)』 9장 11절 의 '무저갱 의 사자(angel of the bottomless pit) 가 있어 그 의 이름 은 히브리어 로 아바돈 이요 헬라어 로 아폴리온 이라' 의 결정적 정전이다. 1678년 존 버니언(John Bunyan) 의 『천로역정(The Pilgrim's Progress)』 의 크리스천 과 의 격투 에서 의 아폴리온 의 결정적 17세기 영문 정전이다.

Osiris · 이집트 저승의 왕 — 부활과 풍요의 신

오시리스(이집트어 Wsjr Asar 또는 Usir, 그리스어 Ὄσιρις Osiris, '강한 자의 자리' 또는 '왕좌')는 고대 이집트 신화 — 결정적 정전 — 의 저승·부활·풍요·곡식의 신이며 — 헬리오폴리스 9신(Ennead) — 의 — 게브(Geb, 땅)와 누트(Nut, 하늘) — 의 — 아들 — 이자 — 이시스(Isis) — 의 — 남편 — 으로 — 동생 — 세트(Seth) — 에게 — 살해 — 되어 — 토막 — 난 — 시신 — 을 — 이시스 — 가 — 모아 — 부활 — 시킨 — 후 — 저승 — 두아트(Duat) — 의 — 왕 — 이 되어 — 망자 — 의 — 영혼 — 을 — 심판 — 한 — 결정적 정전 도상이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 2400~2300년경 — 고왕국 — 제5왕조 — 우나스(Unas, 재위 기원전 2375~2345년) — 의 — 사카라 — 의 — 피라미드 — 내부 — 의 — 피라미드 텍스트(Pyramid Texts) — 우나스의 피라미드 텍스트 — 약 — 759 — 주문 — 중 — 다수 — 가 — 오시리스 — 의 — 결정적 시초 정전 — 과 기원전 2100~1700년경 — 중왕국 — 의 — 관 문서(Coffin Texts) — 와 — 기원전 1550년경 — 신왕국 — 의 — 사자의 서(Book of the Dead) — 특히 — 125장 — '부정의 고백(Negative Confession)' — 오시리스 — 의 — 42명의 — 심판관 — 결정적 정전이다. 서기 1세기경 — 약 — 100년경 — 그리스 — 의 — 플루타르코스(Plutarchos, 46~119년경) — 의 — 『이시스와 오시리스 — 에 관하여(De Iside et Osiride)』 — 가 — 가장 — 완성된 — 결정적 — 그리스 — 라틴 — 신화 — 정전이다.

Lilith· 밤의 마녀 아담의 첫 아내, 여악마의 어머니

릴리트(히브리어 לִילִית Lilith, 라틴어 Lilith)는 유대 신화 결정적 정전 의 여악마이자 일부 전승 에서 신 이 아담 의 갈비뼈 가 아닌 그 와 동시에 흙 으로 빚은 '첫 번째 여자' 였으나 자신 을 아담 과 동등 하게 여겨 그 에게 굴복 하기 를 거부 하고 에덴 을 떠난 후 사탄(사마엘 Samael) 과 결합 해 무수한 악마(릴림 Lilim) 를 낳은 결정적 정전 도상이다. 별명 릴리투(Lilitu, 메소포타미아)· 릴림 의 어머니· 사마엘 의 짝· 밤 의 여악마· 아담 의 첫 아내 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 구약 정전은 기원전 6세기경 의 『이사야서(Isaiah)』 34장 14절 의 '릴리트(לִילִית, 야 짐승 과 함께 거하는 밤 의 정령)' 의 결정적 시초 정전이다. 가장 결정적 유대 외경 정전은 8~10세기경 의 『벤 시라 의 알파벳(Alphabet of Ben Sira)』 의 아담 의 첫 아내 신화 의 결정적 정전 이며, 가장 결정적 카발라 정전은 1280년경 의 모세 데 레온(Moses de León) 의 『조하르(Zohar)』 의 릴리트 가 사마엘(Samael) 의짝인 결정적 정전이다.

Isis· 이집트 마법과 모성의 여신 만 가지 이름의 여신

이시스(이집트어 Iset 또는 Aset, 그리스어 Ἶσις Isis, 라틴어 Isis)는 고대 이집트 신화 결정적 정전 의 마법·치유·모성·왕권의 여신이며 헬리오폴리스 9신(Ennead) 의 게브(Geb)와 누트(Nut) 의 딸 이자 오시리스(Osiris) 의 누이 이자 아내 이며 호루스(Horus) 의 어머니 인 결정적 정전 도상이다. 어원 이집트어 Iset(Aset) 은 '옥좌(throne)' 의 결정적 정전 어휘 로 본래 옥좌 의 의인화 의 결정적 정전이며, 별명 아세트(Aset)·아우셋(Auset)·웨레트헤카우(Weret-hekau, '큰 마법사')·무트네체레트(Mut-netjeret, '신 의 어머니')·아니마 베르사틸리스(Anima Versatilis, '만 가지 이름 의 여신') 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 2400~2300년경 고왕국 제 5왕조 우나스(Unas) 의 피라미드 텍스트(Pyramid Texts) 의 결정적 시초 정전 과 기원전 1250년경 신왕국 의 토리노 파피루스(Turin Papyrus) 의 '이시스 와라의 비밀 이름(Isis and the Secret Name of Ra)' 결정적 정전이다. 서기 1세기경 약 100년경 플루타르코스(Plutarchos)의 『이시스와 오시리스 에 관하여(De Iside et Osiride)』 와 서기 170년경 아풀레이우스(Apuleius)의 『변신 이야기(Metamorphoses)』 11권 의 '만 가지 이름 의 여신' 의 결정적 정전이다.

Horus· 이집트 하늘·왕권의 신 매의 눈을 가진 정의의 회복자

호루스(이집트어 Ḥr Hor, 그리스어 Ὧρος Hōros)는 고대 이집트 신화 결정적 정전 의 하늘·왕권·정의의 신이며 오시리스(Osiris) 와 이시스(Isis) 의 아들 로 숙부 세트(Seth) 와 의 80 년 의 왕위 다툼 끝 에 이집트 의 정당한 왕이된 결정적 정전 도상이다. 어원 이집트어 Ḥr 은 '높은 자'·'먼 자' 의 결정적 정전 어휘이며, 별명 헤루(Heru)·호르(Hor)·호르-사-이세트(Hor-sa-Iset, '이시스의 아들 호루스')·호르-우르(Hor-wer, '대(大) 호루스')·호르-아크티(Hor-akhti, '두 지평선 의 호루스')·하르포크라테스(Harpokrates, '어린 호루스') 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 2400~2300년경 고왕국 제 5왕조 우나스(Unas) 의 피라미드 텍스트(Pyramid Texts) 의 호루스 와 세트 의 신화 결정적 시초 정전 과 기원전 1250년경 신왕국 제 20왕조 람세스 5세 시기 의 체스터 비티 파피루스 I(Chester Beatty Papyrus I) 의 '호루스 와 세트 의 분쟁(Contendings of Horus and Seth)' 80 년 의 다툼 결정적 정전이다. 서기 1세기경 약 100년경 그리스 의 플루타르코스(Plutarchos)의 『이시스와 오시리스 에 관하여(De Iside et Osiride)』 12~20장·54~58장 의 결정적 그리스 라틴 정전이다.

Anubis· 이집트의 저승 신 죽음과 미라화의 수호자

아누비스(이집트어 Anpu, 그리스어 Ἄνουβις Anubis)는 고대 이집트 신화 결정적 정전 의 죽은 자 의 영혼 을 인도 하고 미라화(防腐) 의식 을 주관 하는 저승 신 이며 자칼 의 머리 와 인간 의몸의 결정적 정전 도상 으로 검은 피부 또는 털 의 결정적 정전이다. 별명 안 푸(Anpu)·임 이 우트(Imy-ut, '붕대 한 자')·켄트 아 멘티 우(Khenty-amentiu, '서방 의 으뜸')·우푸아우트(Wepwawet) 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 2400~2300년경 이집트 제5왕조 의 사 카라 의 파라오 우 나스(Unas) 의 피라미드 텍스트(Pyramid Texts) 의 아누비스 의 결정적 시초 정전 과 기원전 1550년경 이집트 신왕조 의 『사자 의 서(Book of the Dead, Book of Coming Forth by Day)』 의 125호 주문 의 결정적 정전이다. 가장 결정적 신화 정전은 '심장 의 무게 측정(Weighing of the Heart)' 의 결정적 정전 으로 죽은 자 의 영혼 을 망자 의 두 진리 의 전당(Hall of Two Truths) 으로 데려 와그의 심장 을 마아트(Ma'at, 정의 의 여신) 의 깃털 과 저울 에 단 결정적 정전 으로 심장 이 깃털 보다 가벼 우면 영원 한 평화 의 갈대 밭(Aaru) 으로 가고 무거 우면 괴물 암무트(Ammut, 사자·하 마·악어 의 머리) 에게 잡아 먹혀 영원 히 소멸 한 결정적 정전이다.

Indra· 천둥의 신 인도 신화의 최고 신

인드라(산스크리트어 इन्द्र Indra)는 인도 베다 신화 결정적 정전 의 최고신이자 천둥·번개·전쟁·비의신 이며 어원 산스크리트어 '인드라(indra)' 의 '강력한·지배자(strong, ruler)' 의 결정적 정전 어휘 로 베다 시대(기원전 1500~500년) 의 가장 많이 찬양 받은 신 의 결정적 정전 도상이다. 별명 샤크라(Shakra, '강력한 자')·바즈라파니(Vajrapani, '바즈라 를든자')·푸란다라(Purandara, '요새 파괴자')·메그하바한(Meghavahana, '구름 의 운반자')·데바라자(Devaraja, '신들의왕')·제석천(帝釋天, Taishakuten, 불교 의 인드라) 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 1500~1200년 의 『리그베다(Rigveda)』 1028편 의 찬가 중 약 250편이그 에게 바쳐 진 결정적 시초 정전 으로 가장 많은 찬가 의 결정적 정전이다. 가장 결정적 신화 정전은 『리그베다』 1.32편 의 인드라 가 바즈라(vajra, 금강저) 로 가뭄 의 악룡 브리트라(Vritra) 를 처단 하고 막힌 강물을 풀어 인류 에게 비 를 가져다 준 결정적 시초 정전이다.

Shiva· 힌두 파괴와 재생의 신 우주의 무용수

시바(산스크리트어 शिव Śiva, '상서로운 자')는 힌두 신화 결정적 정전 의 파괴·재생의 신이며 트리무르티(Trimūrti) 의 한 자리 를 차지 한 결정적 정전 도상이다. 가장 결정적 문헌 정전은 기원전 1500~1200년경 『리그베다(Rigveda)』 의 폭풍신 루드라(Rudra) 의 찬가 1.43·1.114·2.33·7.46 결정적 시초 정전 과 기원전 6~4세기 『슈베타슈바타라 우파니샤드(Shvetashvatara Upanishad)』 3.4~5 의 루드라 와 시바 의 동일시 결정적 정전이다. 기원전 4세기~서기 4세기 『마하바라타(Mahābhārata)』 의 아누샤사나 파르바 14.4 의 시바 사하스라나마(Shiva Sahasranama, '시바 천 이름') 결정적 정전 과 서기 800년경 의 18 마하푸라나(Mahāpurāṇa) 중 『시바 푸라나(Śiva Purāṇa)』 결정적 정전 과 서기 200년경 바라타 무니(Bharata Muni) 의 『나티야 샤스트라(Nāṭya Śāstra)』 의 탄다바(Tāṇḍava, 우주 의 춤) 결정적 정전이며, 서기 5세기 칼리다사(Kālidāsa)의 『쿠마라삼바바(Kumārasambhava)』 의 파르바티(Pārvatī) 와 의 혼인 결정적 정전이다.

Lamia · 뱀 하반신 여괴 — 그리스 신화 속 유혹과 파멸의 존재

그리스 신화에 등장하는 괴물로, 상반신은 아름다운 여인이고 하반신은 거대한 뱀의 형상이다. 본래 리비아의 아름다운 여왕이자 제우스의 정부였으나, 헤라의 질투로 자식들을 모두 잃은 슬픔과 분노로 괴물로 변했다는 비극적 신화가 정전이다(디오도로스 시쿨로스 『역사 총서』 20.41, 기원전 1세기). 그 후 다른 어머니의 아이들을 시기·증오하여 어린아이들을 납치하고 잡아먹는 야행성 괴물이 되었으며, 헤라가 한쪽 눈을 영원히 감기지 못하도록 저주해 잠을 자지 못하게 되었다(플루타르코스 『호기심에 관하여』 2). 필로스트라투스 『티아나의 아폴로니우스 생애』 4.25(서기 3세기)에 등장하는 청년 메니푸스를 유혹하는 라미아 일화가 후대의 정전적 변주가 되었으며, 존 키츠의 시 「라미아」(1819)에서 인간 청년을 사랑하다 마법사 아폴로니우스에게 정체가 폭로되어 사라지는 비극의 미녀로 재해석되었다.

Strix · 밤의 괴조 — 고대 유럽 신화의 흡혈성 새

고대 로마와 그리스 신화에 등장하는 흡혈성 밤의 새. 잠든 어린아이의 침실에 몰래 들어와 그 피와 내장을 먹는 야행성 괴조로, 마녀가 변신한 형태 또는 본래 새로 태어난 악령으로 묘사된다. 가장 정전적인 기록은 오비디우스 『행사기』(Fasti) 6권 131-168행(서기 8년경)으로, '괴이한 부리와 발톱, 큰 머리, 응시하는 눈, 회색 깃털'로 묘사되며, 카르나(Carna) 여신의 산사나무 가지 의례로 신생아를 보호하는 풍습이 기록된다. 어원적으로 후대 흡혈귀 전설의 직접 시조 — 루마니아·트란실바니아의 'Strigoi'(스트리고이) 흡혈귀, 이탈리아어 'strega'(마녀), 프랑스어 'stryge' — 가 모두 'strix'에서 파생되었다.

Cretan Bull · 그리스 신화 헤라클레스의 일곱 번째 과업

크레타의 황소(Cretan Bull, 그리스어 Tauros Kretikos, 라틴어 Taurus Cretensis)는 그리스 신화에 등장하는 거대한 신성한 황소로, 헤라클레스의 12과업 중 일곱 번째 과업의 대상이자 테세우스의 마라톤 무공 대상으로 두 영웅 신화에 모두 등장하는 드문 신물이다. 본래 바다의 신 포세이돈이 크레타 왕 미노스(Minos)에게 왕위 정통성의 신호로 보낸 흰 황소이며, 미노스는 이를 제물로 다시 바치겠다 서약했으나 황소의 신성한 아름다움에 매혹되어 다른 소를 대신 바치고 그 황소는 살려 두었다. 분노한 포세이돈은 미노스의 아내 파시파에(Pasiphae)가 황소에게 광적 욕정을 품도록 만들었고, 명장 다이달로스(Daidalos)가 만든 나무 암소 모형에 들어간 파시파에가 황소와 결합해 머리는 황소·몸은 인간인 미노타우로스(Minotaur)가 태어났다. 이후 황소는 광폭해져 크레타를 황폐화하다 헤라클레스에게 맨손으로 제압당해 미케네로 끌려갔고, 거기서 다시 풀려나 마라톤 평원에 정착했다가 테세우스에게 잡혀 아테네 아폴론 신전에 제물로 바쳐졌다.

Chimera · 괴수 — 다양한 동물의 특징이 결합된 괴생명체

고대 그리스 신화의 합성 괴수. 사자의 머리·염소의 몸·뱀의 꼬리를 가지며 입에서 화염을 뿜는다. 호메로스 『일리아스』 6권 179-183행(기원전 약 8세기)에 처음 기록되었으며, 헤시오도스 『신통기』 319-325행은 거대 괴물 티폰과 에키드나의 자식으로 케르베로스·히드라와 형제임을 명시한다. 리키아 지방을 황폐화시키다 영웅 벨레로폰이 천마 페가수스를 타고 하늘에서 내려와 납 창을 그 목구멍에 던져넣어 처치했다(아폴로도로스 『도서관』 2.3.1). 영어 'chimera'는 오늘날 '서로 다른 요소가 결합된 합성 환상의 존재'를 뜻하는 보편 명사가 되었고, 생물학에서는 두 다른 유전자형이 한 개체에 공존하는 'chimerism'(한스 슈페만 1920년대) 용어로 정착했다.

Centaur · 반인반수 — 그리스 신화의 전설적 생명체

인간의 상반신과 말의 하반신이 결합된 그리스 신화의 종족. 대부분 펠리온 산(테살리아)에 거주하며, 야만적이고 호색적인 종족으로 묘사된다 — 페이리토오스의 결혼식에서 술에 취해 신부 히포다메이아와 라피타이족 여성들을 습격해 켄타우로마키아(Centauromachy) 전쟁을 일으킨 사건이 가장 유명하다(파르테논 남측 메토프, 기원전 447-432년에 부조). 그러나 케이론(Chiron, 그리스어 Χείρων)은 결정적 예외로, 의학·음악·철학·점성술의 대가이자 헤라클레스·아킬레우스·이아손·아스클레피오스 등 그리스 영웅들의 스승이다. 그가 헤라클레스의 독화살에 잘못 맞아 영원한 고통에 빠지자 자신의 불사성을 프로메테우스에게 넘기고 죽음을 택했고, 제우스가 켄타우루스 별자리로 영원히 기렸다.

Amphisbaena · 양 끝에 머리가 달린 그리스 신화의 뱀

암피스바에나(Amphisbaena, 그리스어 Amphisbaina)는 고대 그리스·로마 신화의 전설적 쌍두 뱀으로, 몸 양 끝에 각각 머리가 달려 양 방향 어느 쪽으로든 전진할 수 있다고 전한다. 이름은 그리스어 amphis(양쪽)와 bainein(가다)을 합친 '양 방향으로 가는 자'라는 뜻이다. 로마 시인 마르쿠스 안나이우스 루카누스(Marcus Annaeus Lucanus)의 서사시 파르살리아(Pharsalia) 제9권에 따르면, 페르세우스가 메두사의 머리를 들고 리비아 사막을 건널 때 흘러내린 피에서 태어난 사막 뱀들 중 하나가 암피스바에나였다. 플리니우스(Plinius)는 박물지(Naturalis Historia) 제8권 35장에서 '뱀들 중 유일하게 두 머리를 가졌으니, 마치 독을 한 쪽으로만 흘리기에 충분하지 않은 듯하다'고 적었다. 중세 베스티아리(동물지)와 헤럴드리(가문 문장학)의 단골 도상으로 자리 잡았고, 호르헤 루이스 보르헤스(Jorge Luis Borges)의 상상 동물 백과사전(1957)에 그대로 수록되었다.

Sphinx · 수수께끼의 수호자 — 인간과 사자의 혼합 생명체

스핑크스(Sphinx, 그리스어 Sphinx)는 인간의 머리와 사자의 몸을 결합한 신화적 존재로, 이집트와 그리스에서 서로 다른 두 전통으로 발전했다. 이집트 스핑크스는 보통 파라오의 머리를 단 무익(無翼) 남성형으로, 신전과 무덤의 수호자였다. 가장 유명한 사례는 카프레 파라오의 시대 기원전 약 2530년경에 조성된 기자(Giza) 대스핑크스로, 길이 73m·높이 20m의 단일 석회암 조각이다. 그리스 스핑크스는 여성형에 날개가 달린 잔혹한 짐승으로, 보이오티아 지방 테베(Thebai) 근처에 자리 잡고 통행인에게 수수께끼를 내어 풀지 못하면 잡아먹었다. 오이디푸스가 '아침에 네 발, 정오에 두 발, 저녁에 세 발로 걷는 것은 무엇인가'라는 수수께끼를 '인간'이라고 풀자 스핑크스는 절벽에서 몸을 던져 자결했다. 이렇듯 동·서 두 전통이 합쳐져 스핑크스는 지혜와 시험, 수호와 위협이 동시에 깃든 합성신수의 원형이 되었다.

Monoceros · 일각수 — 전설 속 신비한 단각 짐승

모노케로스(Monoceros, 그리스어 Monokeros, 라틴어 Monoceros)는 고대 그리스·로마 문헌에 기록된 일각수(一角獸)의 원형으로, 이름은 그리스어 mono(하나)+keros(뿔)의 합성이다. 기원전 5세기 그리스 의사이자 페르시아 궁정 역사가 크테시아스(Ktesias of Knidos)의 인도지(Indika)에 처음 등장하며, 인도에 사는 야생 당나귀로 흰 몸·자주색 머리·푸른 눈을 가지고, 이마에 약 1쿠빗(45~50cm)의 흰색·검정·진홍색 띠가 있는 뿔이 있어 그것으로 만든 잔에서 마시면 독·발작·간질에 면역이 된다고 전한다. 기원후 1세기 플리니우스(Plinius) 박물지가 묘사를 변형해 '말의 몸·사슴의 머리·코끼리의 발·돼지의 꼬리·중앙에 약 60cm의 검은 뿔'로 정착시켰고, 이 형상이 중세 유럽으로 전해지면서 라틴어 unicornus(유니콘)와 동일시되었다. 그러나 후대 판타지에서는 모노케로스를 더 야성적·사나운 원형의 일각수로, 백마형 유니콘과 구분해 다루는 경우도 많다.

Spear · 인류 최초의 무기

창은 인류 역사상 가장 오래되고 가장 보편적인 무기다. 약 150~250cm의 나무 자루 끝에 금속(석기시대에는 돌·뼈) 촉을 단 단순한 구조로, 만들기가 매우 쉽고 값싸 어느 문명이든 가장 먼저 손에 쥔 무기였다. 찌르는 단순한 동작만으로도 효과를 내기에 훈련 기간이 짧았고, 밀집 대형에서 쓰면 개인의 기량이 모자라도 집단의 힘으로 메울 수 있었다. 무엇보다 창의 본질은 '거리'에 있다 — 긴 자루가 적이 다가오기 전에 먼저 닿게 해, 검이나 단검을 든 적을 거리로 제압한다. 그리스 팔랑크스부터 바이킹의 방패벽, 중세 민병대까지 역사상 거의 모든 군대의 핵심 무기였다.

Xiphos · 고대 그리스 보병의 보조검

크시포스는 고대 그리스 호플리테스(중장보병)가 허리에 차던 짧은 양날 검으로, 칼날 길이는 약 45~60cm에 불과하다. 가장 큰 특징은 '잎사귀형' 칼날이다 — 손잡이 쪽에서 점차 넓어지다가 칼날 길이의 약 3분의 2 지점에서 가장 넓어진 뒤 끝으로 갈수록 날카롭게 좁아진다. 이 형태는 무게 중심을 칼끝 쪽에 실어 베기의 위력을 키우면서도, 뾰족한 끝으로 찌르기까지 겸할 수 있게 한다. 청동기에 처음 나타나 뒤에는 철로 만들어졌고, 무게는 약 500~700g으로 가볍다. 호플리테스는 이 검을 왼쪽 허리에 멜빵(발드릭)으로 걸어 두었다가, 주무기인 긴 창 도리가 부러지거나 적이 방패 안쪽까지 파고들면 오른손으로 빼어 들었다.

Javelin · 던지기 위해 설계된 가벼운 창

재블린(투창)은 약 150~200cm 길이의 가볍고 던지기 위해 설계된 창이다. 손으로 쥐고 찌르는 일반 창과 달리, 멀리 정확히 날아가도록 자루가 가늘고 가벼우며 무게 중심이 잘 잡혀 있다. 가장 유명한 변형은 로마의 필룸으로, 머리 아래 가느다란 연철 자루가 적의 방패에 박힌 뒤 그 무게로 휘어져 빼내기 어렵게 만드는 독창적 설계가 특징이다 — 박힌 필룸이 방패를 끌어내리면 적은 결국 방패를 버려야 했다. 재블린은 거의 모든 대륙의 문명에서 독립적으로 나타난 보편적 무기로, 던진 직후에는 검이나 다른 창으로 바꿔 들고 싸움을 이어가는 것이 일반적이었다.

Sling · 돌을 투척하는 원시 무기

슬링은 가죽이나 직물로 만든 작은 주머니에 돌이나 납 탄환을 담아 원심력으로 던지는 고대의 투사 무기다. 주머니 양쪽에 두 줄의 끈을 달아, 머리 위나 옆으로 빙빙 돌리다 한쪽 끈을 놓는 순간 탄환이 무서운 속도로 날아간다. 구조는 더없이 단순하고 재료비가 거의 들지 않지만, 숙련된 투석병이 던진 돌은 두개골을 부술 만한 속도를 냈다. 특히 발레아레스 제도(오늘날 스페인령 마요르카·메노르카)의 투석병은 고대 세계 최고의 정예 투석 부대로, 카르타고와 로마 군대에 용병으로 활약했다. 구약성서에서 다윗이 거인 골리앗을 쓰러뜨린 무기로도 널리 알려져 있으며, 납 탄환(글란데스)을 쓰면 사거리와 위력이 크게 늘었다.

Gladius · 로마 군단병의 표준 단검

글라디우스는 고대 로마 군단의 표준 보병용 단검이다. 칼날 길이 약 45~68cm의 짧고 넓은 양날검으로, 날카로운 끝을 가져 찌르기에 최적화되어 있다. 초기의 잎사귀형(히스파니엔시스)에서, 허리가 잘록한 마인츠형을 거쳐, 날이 나란한 폼페이형으로 변해 갔다. 칼날은 고탄소강으로 제련되어 단단하고, 손잡이는 나무나 뼈로 만들어 미끄러짐을 막았으며 둥근 폼멜이 균형을 잡아 주었다. 로마 군단병은 대형 방패 스쿠툼 뒤에 몸을 숨긴 채, 방패 사이로 적의 빈틈을 빠르게 찔렀다 — 이 짧은 검과 큰 방패, 규율 잡힌 대형의 조합이 로마의 지중해 정복을 떠받친 핵심이었다.

Bola · 끈에 달린 돌 투척 무기

볼라는 2~3개의 무거운 돌(또는 금속) 추를 끈으로 연결한 투척 무기로, 던지면 빙글빙글 돌며 날아가 대상의 다리를 휘감아 움직임을 묶는다. 죽이기보다 '붙잡는' 포획 무기라는 점이 가장 큰 특징이다. 남아메리카 파타고니아 원주민이 발전시킨 수렵 무기로, 레아(난두, 남미의 타조)와 과나코(라마의 야생 친척) 같은 빠른 초원 동물을 사냥하는 데 주로 썼다. 이후 가우초(남미의 카우보이)가 소를 모는 데 쓰면서 더욱 유명해졌다. 각 추의 무게는 약 200~500g, 끈 길이는 약 60~100cm이며, 전투 무기로도 쓰여 잉카 제국 군대가 전장에서 활용했다.

Blowgun · 독침을 발사하는 암기

취관(吹管)은 약 100~300cm의 가늘고 긴 대롱에 침(다트)을 넣고 입으로 불어 발사하는 발사 무기다. 화약이나 활시위 없이 호흡의 힘만으로 가벼운 침을 날리므로 무기 자체의 살상력은 미미하고, 침 끝에 바른 식물성 독이 본체나 다름없다. 발사 순간 거의 소리가 없고 반동도 없어 사냥감이 눈치채기 전에 명중시킬 수 있는 정숙성이 최대 강점이다. 유효 사거리는 약 10~30m로 짧지만 정밀도가 높다. 남미 아마존, 동남아시아 보르네오의 다약족, 일본의 후키야(吹矢) 등 열대·아열대의 수렵 민족이 서로 독립적으로 발전시킨, 대표적인 '독+정숙' 사냥 도구다.

Recurve Bow · 양 끝이 바깥으로 휘어진 복합궁

리커브 보우는 활의 양 끝(림)이 시위를 풀었을 때 사수의 반대 방향으로 휘어 있는 형태의 활이다. 이 역방향 곡선은 시위를 당길 때 림 끝까지 힘을 머금게 해, 같은 길이의 곧은 활(직궁)보다 더 많은 에너지를 저장하고 더 강한 화살을 쏜다. 덕분에 활을 짧게 만들면서도 위력을 유지할 수 있어, 길이 약 100~150cm로 말 위에서 다루기에 알맞다. 역사적으로 가장 뛰어난 리커브 활은 뿔·나무·힘줄을 아교로 붙여 만든 복합궁이었으며, 한국의 각궁(角弓)이 그 대표 격이다. 오늘날 올림픽 양궁에서 쓰이는 활도 바로 이 리커브 형식이다.

Scale Armor · 금속 비늘을 겹쳐 만든 갑옷

비늘갑옷은 작은 금속(또는 가죽·뿔) 비늘을 물고기 비늘처럼 겹쳐, 천이나 가죽 바탕에 꿰매거나 끈으로 고정해 만든 갑옷이다. 기원전부터 쓰인 가장 오래된 금속 갑옷 유형의 하나로, 고대 세계 전역에 널리 퍼졌다. 비늘이 위에서 아래로 겹치며 충격을 흘려보내, 유연하게 움직이면서도 베기와 화살을 막아 낸다. 로마의 로리카 스쿠아마타와 사산조 페르시아의 비늘갑옷이 대표적이며, 각 비늘은 모양이 같아 만들기가 비교적 단순하고 망가진 비늘만 갈아 끼우면 되어 손질이 쉬웠다. 다만 작은 판을 끈으로 서로 직접 엮어 바탕천 없이 구조를 이루는 '라멜라(미늘) 갑옷'과는 구분되는, 바탕에 비늘을 붙이는 별개의 방식이다.

Lorica Segmentata · 로마 군단의 판금 갑옷

로리카 세그멘타타는 고대 로마 군단병의 판금 갑옷으로, 여러 개의 곡면 철판(띠)을 가죽끈과 청동 버클·고리로 이어 상체와 어깨를 감싸는 구조다. 기원후 1~3세기에 주로 쓰였으며, 가로로 겹쳐 두른 몸통 띠와 어깨 보호판이 마치 가재 등껍질처럼 움직임에 따라 미끄러지며 몸을 보호한다. 같은 무게의 사슬갑옷(로리카 하마타)보다 베기와 화살에 강하면서도 가벼워 기동성을 살렸고, 행군 시에는 몇 부분으로 분해해 운반할 수 있었다. 트라야누스 기둥의 부조에 상세히 새겨져 로마 군단의 시각적 상징이 되었다. 다만 '로리카 세그멘타타'라는 이름은 고대의 것이 아니라 후대(16세기)에 붙은 명칭으로, 로마인이 실제로 부른 이름은 전하지 않는다.

Corinthian Helmet · 고대 그리스의 전면 보호 투구

코린토스 투구는 고대 그리스의 가장 상징적인 청동 투구다. 한 장의 청동판을 두드려 이음매 없이 머리 전체를 감싸도록 만들고, 양 볼을 덮는 뺨 보호판과 코를 가리는 코 보호판이 얼굴을 거의 완전히 둘러싸, 가느다란 눈구멍과 입 부분만 남긴다. 그리스 중장보병 호플리테스의 필수 장비로, 어깨를 맞대고 방패를 겹쳐 싸우는 밀집 대형(팔랑크스)에서 정면의 머리와 얼굴을 든든히 지켰다. 기원전 8세기 무렵 코린토스에서 나타나 기원전 5세기까지 널리 쓰였으며, 전투가 아닐 때는 이마 위로 젖혀 올려 쓰는 모습이 일반적이었다. 안에는 펠트나 가죽으로 된 받침을 대어 충격을 누그러뜨렸고, 위쪽에는 말총 장식을 다는 일이 많았다. 얼굴을 거의 다 가리는 만큼 방어력은 뛰어났으나, 그 대가로 시야와 청력이 크게 제한되었다.

Scutum · 로마 군단의 대형 만곡 방패

스쿠툼은 로마 군단병의 상징적인 대형 만곡 방패로, 높이 약 100~120cm, 폭 약 60cm에 이르는 반원통형 곡면이 몸 전체를 감싸듯 보호하는 것이 가장 큰 특징이다. 얇은 나무판을 여러 겹 결을 엇갈려 붙인 합판을 바탕으로, 그 위를 가죽과 천으로 감싸고 가장자리를 보강한 뒤, 중앙에 철제 움보(보스)를 달아 완성했다. 움보는 가로 손잡이를 쥔 손을 보호하는 동시에, 적을 들이받아 가격하는 공격용 돌기로도 쓰였다. 시리아 두라에우로포스에서 거의 온전한 형태로 출토된 현존 유물이 바로 이 합판·가죽 구조를 입증한다. 스쿠툼의 진정한 위력은 병사들이 방패를 앞과 위로 밀착해 화살과 투사체를 막는 이동식 방패벽, 테스투도(거북이) 대형에서 발휘되었다. 짧은 찌르기 검 글라디우스와의 조합—방패로 막으며 틈으로 찔러 넣는 방식—은 수백 년간 지중해를 지배한 로마 군사력의 근간이었다.

Aspis · 고대 그리스 호플리테스의 원형 방패

아스피스(Aspis, ἀσπίς)는 고대 그리스 중장보병 호플리테스가 들었던 대형 원형 방패로, 직경 약 80~100cm에 무게가 7~8kg에 이르는 묵직한 방어구다. 가벼운 나무(주로 포플러나 버드나무)의 원판을 사발처럼 깊이 파낸 위에 얇은 청동판을 씌우고, 안쪽 가장자리에는 가죽이나 천을 덧대어 마무리하였다. 가장 큰 특징은 중앙의 포르팍스(porpax, 청동 팔걸이)와 가장자리의 안티라베(antilabe, 가죽 손잡이)로 이루어진 이중 그립이며, 이것이 방패의 무게를 손목 한 점이 아니라 팔과 어깨에 고루 나누어 받게 하여 큰 방패를 오래 들 수 있게 하였다. 팔랑크스(밀집대형)에서 각 병사의 아스피스는 자기 몸의 왼쪽 절반과 함께 왼쪽 동료의 오른쪽 절반을 가렸으므로, 방패를 버리고 달아나는 행위는 곧 옆의 동료를 죽음에 내모는 가장 큰 수치로 여겨졌다. '호플리테스'라는 이름 자체가 중장비를 가리키는 '호플론(hopla)'에서 비롯하였다고 전해질 만큼, 아스피스는 고전 그리스 시민-병사의 정체성을 규정하는 핵심 장비였다.

Lorica Hamata · 로마 군단의 사슬갑옷

로리카 하마타(Lorica Hamata)는 로마 군단이 가장 오래 쓴 갑옷으로, 라틴어 그대로 옮기면 '고리 꿰인 가슴 가리개'에 해당한다. 작은 쇠고리 하나하나가 네 개의 이웃 고리와 맞물려 천처럼 짜이고, 한 줄의 고리는 못으로 마감하고 다른 줄은 끝을 두드려 막은 두 종류의 고리가 번갈아 자리잡은 짜임이 가장 큰 특징이다. 한 벌이 적게는 2만 개에서 많게는 3만 개의 고리로 이루어지며, 어깨 위에는 두 겹의 덧고리가 더해져 정수리에서 떨어지는 일격에 강한 자리를 만들었다. 같은 시대의 로리카 세그멘타타(판금판 띠 갑옷)가 사극과 영화의 가장 알려진 로마의 표식이지만, 사실 하마타는 그보다 훨씬 일찍 자리잡았고 훨씬 오래 살아남았으며, 보조군 아욱실리아와 기병, 그리고 적지 않은 군단병까지 두루 입었다. 같은 한 벌의 무게는 10~15kg으로 세그멘타타에 견주어 크게 무겁지 않으면서, 잘려 나간 고리만 갈아 끼우면 진영에서 곧장 손볼 수 있어, 야전의 가장 실용한 한 자루의 갑옷으로 자리잡았다.

War Elephant Howdah · 전쟁 코끼리의 탑승 구조물

하우다(howdah)는 전쟁 코끼리의 등에 얹어 사람이 그 안에 앉도록 만든 작은 누각의 한 자루로, 그 자체가 한 코끼리의 등에 자리잡은 한 자루의 작은 요새다. 두꺼운 나뭇판과 쇠띠로 짠 바닥에 가슴 높이의 옆벽을 둘러 두세 명에서 많게는 네 명의 궁수와 창병이 들어가 활과 창을 쏘았고, 옆벽에는 작은 화살 구멍을 뚫어 적의 화살을 비껴 흘리며 한쪽으로 사격할 수 있게 하였다. 같은 자리의 한 가지 큰 자랑은 높이로, 등 위에 얹힌 하우다는 땅에서 약 3~4m 높이에 자리잡아, 그 위의 궁수가 한꺼번에 적의 보병 진영 전체를 내려다보았다. 인도와 동남아시아에서는 같은 누각이 왕과 장군의 자리이기도 하여, 한 자루의 하우다가 적군 한복판의 한 점으로 자리잡고, 그곳에서 깃발과 손짓으로 군 전체에 명을 내렸다. 무굴 황실과 라자스탄의 왕가는 한 자루의 호화로운 의식용 하우다(앙바리, ambari)를 따로 두어 금·은과 비단 휘장으로 꾸민 이동식 옥좌로도 썼으며, 그래서 같은 누각은 한 자루의 무기와 한 자루의 권좌 사이를 오갔다.

漢服 · 중국 한족의 전통 의복

한푸(漢服)는 중국 한족(漢族)의 전통 의복을 총칭하는 용어로, 한나라부터 명나라까지 약 2000년 이상의 역사를 가진다. 교령(交領, 옷깃을 교차하여 여미는 방식), 넓은 소매, 그리고 허리띠(요대)가 한푸의 세 가지 기본 요소이며, 이러한 구조적 특징은 유교적 예법과 음양 사상을 반영하고 있다. 한푸의 형태는 매우 다양하여 상의와 하의가 분리된 루군(襦裙), 원피스형의 심의(深衣), 비단 치마를 가슴 높이까지 올려 묶는 치마저고리 형태 등 시대와 용도에 따라 수십 가지 변형이 존재한다. 당나라 시대에는 개방적인 문화를 반영하여 이국적인 요소가 가미되었으며, 명나라 시대에는 한푸의 형태가 가장 정교하게 발전하였다. 청나라의 만주족 지배기에 한푸 착용이 금지되어 맥이 끊어졌으나, 21세기 들어 중국에서 한푸 부흥 운동이 활발하게 전개되면서 젊은 세대를 중심으로 일상에서 한푸를 착용하는 문화가 다시 형성되고 있다.

深衣 · 중국 한푸의 대표적 원피스형 의복

심의(深衣)는 중국 한푸(漢服)의 대표적인 형태 중 하나로, 상의와 하의가 하나로 연결된 원피스형 의복이다. 한나라 이전인 주나라 시대부터 착용된 것으로 기록되어 있으며, 넓고 풍성한 소매와 교차 여밈(교령)이 기본적인 구조적 특징이다. "심의"라는 이름은 "몸을 깊이 감싼다"는 뜻에서 유래하였으며, 이름처럼 전신을 덮는 길이가 특징이다. 유교적 예법에서 매우 중요한 의복으로, 관혼상제와 같은 의례에서 예복으로 착용되었다. 상의 부분은 원(圓)을, 하의 부분은 방(方)을 상징하여 "하늘은 둥글고 땅은 네모나다"는 천원지방(天圓地方) 사상을 담고 있다. 허리에 넓은 띠를 둘러 고정하며, 소재는 비단이 주로 사용되었으나 면이나 마직물도 신분에 따라 사용되었다. 심의의 재단법과 봉제법은 예기(禮記)에 상세히 기록되어 유교 복식 규범의 근간이 되었다.

Peplos · 고대 그리스 여성의 기본 의복

페플로스는 고대 그리스 여성이 착용한 가장 기본적인 의복으로, 한 장의 직사각형 천을 바느질 없이 핀(피불라)으로 고정하여 만드는 것이 가장 큰 특징이다. 상단을 접어 내려뜨린 부분을 아포프티그마(apoptygma)라 하며, 이 접힌 부분의 길이가 시대와 지역에 따라 다양하게 변화하였다. 도리아식 페플로스는 두꺼운 울 소재로 무게감 있는 주름이 특징이며, 이오니아식은 얇은 리넨 소재로 가볍고 흐르는 듯한 실루엣을 보여준다. 허리에 띠를 둘러 실루엣을 만들며, 띠 위로 천을 당겨올려 블라우징(풍성하게 부풀리는) 효과를 내기도 하였다. 바느질이 필요 없는 이 단순한 구조는 그리스인의 실용적 미학을 잘 보여주며, 천의 크기와 품질이 곧 부의 지표였다. 기원전 6세기경부터 기원전 4세기경까지 널리 착용되었으며, 이후 더 가벼운 키톤(chiton)에 점차 자리를 내주었다.

Toga · 고대 로마 시민의 상징적 겉옷

토가는 고대 로마 시민의 가장 상징적인 겉옷으로, 약 6미터에 달하는 반원형의 거대한 천 한 장을 바느질 없이 몸에 감아 착용하는 의복이다. 토가를 입을 수 있는 것 자체가 로마 시민권의 증표였으며, 외국인과 노예는 착용이 금지되었다. 색상과 장식에 따라 사회적 지위가 엄격하게 구분되었는데, 순백의 토가 칸디다(toga candida)는 관직에 출마하는 후보자가, 자주색 테두리가 달린 토가 프라이텍스타(toga praetexta)는 원로원 의원과 관리가, 완전한 자주색의 토가 픽타(toga picta)는 개선 장군만이 착용할 수 있었다. 약 6미터의 천을 감는 과정이 매우 복잡하여 노예의 도움 없이는 제대로 입기 어려웠으며, 한쪽 팔을 항상 천으로 감싸고 있어야 했기 때문에 실용성은 극히 떨어졌다. 그러나 이 불편함 자체가 육체 노동을 하지 않는 시민 계급의 여유를 상징하는 것이었다. 공화정 후기와 제정 초기에 가장 성행하였으나, 제정 후기에는 불편함으로 인해 점차 팔리움(pallium) 등 간편한 겉옷으로 대체되었다.

Sari · 인도 여성의 전통 의복

사리는 인도 여성이 착용하는 대표적인 전통 의복으로, 약 5미터에서 9미터에 달하는 한 장의 긴 천을 바느질 없이 몸에 감아 착용하는 의복이다. 고대 인더스 문명 시대부터의 역사를 가진 것으로 추정되며, 약 5000년에 가까운 역사를 지닌 세계에서 가장 오래된 의복 형태 중 하나이다. 사리의 가장 놀라운 점은 지역에 따라 100가지 이상의 서로 다른 착용법(드레이핑 스타일)이 존재한다는 것으로, 니비 스타일(가장 보편적), 구자라트식, 벵골식, 마라타식 등 각 지역의 문화와 전통이 착용법에 반영되어 있다. 소재는 면에서 비단까지 다양하며, 특히 바라나시의 비단 사리, 칸치푸람의 견직 사리가 최고급으로 유명하다. 색상과 문양에는 깊은 문화적·종교적 의미가 담겨 있어, 붉은색은 결혼과 번영을, 흰색은 상복이나 과부를, 황금색은 축제와 길운을 상징한다. 사리 아래에는 페티코트와 블라우스(촐리)를 착용하며, 이 조합이 완전한 사리 복장을 구성한다.

Kāṣāya · 불교 승려의 가사

가사(袈裟, 산스크리트 Kāṣāya)는 불교 승려가 걸치는 전통 법의(法衣)로, 여러 조각의 천을 사각형으로 이어 붙인 독특한 구조가 특징이다. 석가모니 붓다가 제자들에게 "속인이 버린 헝겊을 모아 꿰매 입으라"고 가르친 데서 유래하여, 여러 조각으로 이루어진 형태 자체가 무소유와 검소의 계율을 상징하였다. 가사의 색은 원래 흙·풀·녹슨 철 등으로 염색한 탁한 황토색이었으나(이 때문에 "황의"라는 별칭도 있음), 동아시아로 전파되면서 각 지역의 전통과 결합하여 중국 선종은 검은색·갈색, 일본은 다양한 색채의 오색 가사, 한국은 회색 가사가 주류가 되었다. 착용 방식은 왼쪽 어깨를 덮고 오른쪽 어깨를 드러내는 "편단우견(偏袒右肩)"과 양 어깨를 모두 덮는 "통견(通肩)"으로 구분되며, 법회·의례·수행 단계에 따라 삼의(三衣: 소의·중의·대의)라 불리는 크기가 다른 세 종류를 사용한다. 선승의 단순한 잿빛 가사부터 티베트 불교 라마의 금사가 섞인 화려한 가사까지 문화권별 편차가 크며, 동양 판타지에서 가사는 고승·무술 승려·도인 캐릭터의 대표적 의상으로 빈번히 등장한다.

Jiangshi · 중국 강시 — 뻣뻣하게 튀어 다니는 시체 요괴

강시(殭屍, jiangshi)는 죽은 뒤 매장되지 못한 시체가 굳어 되살아난 중국의 시체 요괴이다. 사후 경직(殭)으로 팔을 앞으로 뻗고 두 발을 모아 통통 튀어 이동하는 독특한 자세, 청대(淸代) 관복(만주식 마괘) 차림, 산 자의 생기(氣)를 빨아들이는 흡정(吸精) 본성으로 정착된 도상이다. 어원은 한자 강(殭, 굳다)과 시(屍, 시체)의 합성으로 '굳은 시체'를 뜻한다. 본격적 문헌 등장은 청대 18세기 후반 원매(袁枚)의 자불어(子不語, 1788년경)와 기윤(紀昀)의 열미초당필기(閱微草堂筆記, 1789~1798)이며, 호남성 상서(湘西) 지방의 시체 운반(趕屍, 간시) 습속 — 객사한 자의 시신을 도사가 부적으로 일으켜 고향까지 밤마다 줄지어 옮기던 풍속 — 이 신비화된 결과로 학자들이 해석한다. 1985년 임정영(林正英) 주연 홍콩 영화 강시선생(殭屍先生, Mr. Vampire)이 통통 튀는 강시 도상을 결정적으로 시각화하여, 1985~1992년 강시 영화 황금기가 동아시아 호러 장르의 정전이 되었다.

Kappa · 일본 물의 요괴 — 머리 접시에 힘을 담은 강의 장난꾸러기

갓파(河童, 일본어 Kappa)는 일본의 강과 연못에 사는 물의 요괴로, 어린아이만 한 체구에 거북 등껍질(甲羅, 고라), 물갈퀴 있는 손발, 그리고 정수리에 물을 담은 접시(皿, 사라)를 지닌 일본 수신(水神) 신앙의 결정적 정전 도상이다. 어원 한자 河童(가와동)은 강의 어린아이를 뜻하며 — 가와코(河子)·가와타로(河太郎)·고진(河神)·엔코(猿猴) 등 일본 각지에서 다양한 명칭으로 불린다. 도상학적 기원은 일본 각지의 수신(水神, 스이진) 신앙과 물가 익사(溺死) 전승이 결합한 결과이다. 가장 결정적 문헌은 1712년 데라지마 료안(寺島良安)의 백과사전 『화한삼재도회(和漢三才圖會)』 권40에 갓파가 — 입에 부리, 등에 거북 등껍질, 정수리에 접시 — 의 정전적 도상으로 체계화되었고, 1776년 도리야마 세키엔(鳥山石燕, 1712~1788년)의 요괴 도감 『화도백귀야행(畫圖百鬼夜行)』에 시각 정전이 확립되었다. 가장 결정적 현대 정전은 1910년 6월 야나기타 구니오(柳田國男, 1875~1962년)의 『토오노 모노가타리(遠野物語)』 — 이와테현 토오노 지역의 갓파 민담 17편 — 가 일본 민속학 갓파 정전을 확립했고, 2007년 7월 28일 개봉 하라 게이이치(原惠一) 감독의 애니메이션 영화 『갓파의 쿠와 여름방학』이 21세기 글로벌 갓파 도상의 대중적 정전을 안착시켰다.

Mummy · 붕대 감긴 망자 — 무덤을 지키는 저주받은 시체

미라(영어 mummy, 페르시아어 mūmiya '역청'에서 유래)는 방부 처리되어 붕대로 감긴 채 무덤에서 깨어나 산 자에게 복수와 저주를 내리는 언데드이다. 도상학적 원형은 고대 이집트의 미라 제작과 사후 부활 신앙으로, 기원전 3000년경 고왕국 시대부터 70일간의 정교한 방부 의례 — 뇌 적출(콧구멍 통과), 내장의 카노푸스 항아리 분리(이엠세티·하피·두아무테프·케베센누에프, 호루스의 네 아들), 나트론 건조, 아마포 붕대 감기, 사자의 서 부적 삽입 — 가 정착되었다. 헤로도토스(『역사』 제2권, 기원전 440년경)가 미라 제작 과정을 가장 상세히 기록했다. 1922년 11월 영국 고고학자 하워드 카터(Howard Carter)가 왕가의 계곡에서 투탕카멘(기원전 1341~1323년경) 무덤(KV62)을 발굴한 사건과 후원자 카나본 경(Lord Carnarvon)의 1923년 4월 사망이 '파라오의 저주' 전설을 세계화했고, 1932년 칼 프로인트 감독의 유니버설 호러 영화 『미라』(Karl Freund 감독, 보리스 칼로프 주연의 임호테프)가 되살아나 복수하는 미라 도상을 영화 정전으로 확립했다.

Ghoul · 식시귀 — 무덤을 파헤쳐 시체를 먹는 사막의 괴물

구울(영어 ghoul, 아랍어 ghūl غول)은 시체를 파먹는 식시(食屍) 괴물이자 사막과 무덤가의 변신 식인귀로, 이슬람 이전(자힐리야, 6세기 이전) 아랍 베두인 민담에서 비롯되어 『천일야화(千一夜話, Alf Laylah wa-Laylah, 9세기 편찬)』를 거쳐 18세기 이후 서구 호러 정전에 정착한 도상이다. 어원은 아랍어 ghūl로, '잡아채다·움켜쥐다'를 뜻하는 동사 ghāla(غال)에서 유래했다. 아랍 민담에서 구울은 사막에 출몰하여 여행자를 유인해 잡아먹는 진(jinn) 계열의 사악한 정령으로, 인간이나 짐승(특히 하이에나)으로 변신하는 능력을 지녔으며, 묘지를 파헤쳐 시체를 먹기도 한다. 1704~1717년 앙투안 갈랑(Antoine Galland)의 프랑스어 『천일야화』 번역과 1786년 윌리엄 벡퍼드(William Beckford)의 고딕 소설 『바테크(Vathek)』, 1813년 바이런 경(Lord Byron)의 시 『이교도(The Giaour)』가 구울 도상을 서구 문학에 도입했고, 1927년 H. P. 러브크래프트(H. P. Lovecraft)의 단편 『픽맨의 모델(Pickman's Model)』과 『미지의 카다스를 향한 몽환의 추적(The Dream-Quest of Unknown Kadath)』이 현대 호러의 구울 정전을 확립했다.

Oni · 일본의 귀신 — 뿔 달린 거구의 식인 도깨비

오니(鬼, 일본어 oni)는 일본 전승의 거대하고 흉포한 귀신으로, 붉거나 푸른 피부에 머리의 뿔과 날카로운 엄니, 호랑이 가죽 훈도시(虎皮褌)를 두르고 쇠몽둥이 가나보(金棒)를 휘두르는 일본 요괴의 결정적 정전 도상이다. 어원은 중국 한자 鬼(귀)와 일본 토착어 'on'(隱, 숨다)의 결합으로 — 18세기 일본 사전 『와쿤노시오리(和訓栞)』(다니가와 고토스가 谷川士清 편찬)에서 정전화된 학설이다. 도상학적 기원은 ① 중국 한자 鬼(gui) 신앙 ② 인도 불교의 지옥 옥졸(獄卒, naraka-pala) — 우두(牛頭)·마두(馬頭) 등 — ③ 일본 토착의 산악 악령 신앙이 결합된 복합 도상이다. 가장 결정적 일본 문헌은 8세기 『일본서기(日本書紀, 720년)』·『고지키(古事記, 712년)』에 등장하는 산악 정령 도상이며, 헤이안 시대 11~12세기 『곤자쿠 모노가타리슈(今昔物語集)』의 「슈텐도지(酒呑童子)」 — 미나모토노 요리미쓰(源頼光, 948~1021년)가 와타나베노 쓰나(渡邊綱) 등 사천왕(四天王)을 거느리고 단바국(丹波國) 오에산(大江山)의 오니 슈텐도지를 베어 머리를 잘라 황실에 헌상한 전설 — 이 오니 도상의 결정적 영웅 서사 정전이다. 2016년 일본 만화 『귀멸의 칼날(鬼滅, 키메츠노야이바)』(고토게 코요하루 吾峠呼世晴 작)이 21세기 글로벌 오니 도상을 결정지었다.

Onryo · 일본 원혼 — 한을 품고 돌아온 저주의 망령

원귀(怨靈, onryō)는 억울함과 깊은 원한을 품고 죽어 산 자에게 재앙을 내리는 일본의 원혼이다. 한자 怨(원망)과 靈(영혼)의 합성으로 '원한의 영혼'을 뜻한다. 흰 시쇼조쿠(死裝束, 일본 장례용 흰 수의)에 헝클어진 긴 검은 머리, 창백한 얼굴, 원한 어린 눈이 정전적 도상이다. 자신을 해친 자뿐 아니라 무관한 이에게까지 저주를 퍼뜨린다는 점이 다른 동아시아 망령과 구분되는 핵심 특징이다. 도상의 기원은 9세기 헤이안 시대 어령(御靈, goryō) 신앙으로, 원한을 품고 죽은 자가 천재지변과 역병을 일으킨다는 신앙이 정치인 스가와라노 미치자네(菅原道眞, 845~903)의 정치적 좌천과 사후 어령화 사건에서 본격화되었다. 1825년 츠루야 난보쿠 4세(鶴屋南北 四世)의 가부키 동해도 요츠야 괴담(東海道四谷怪談)의 여자 주인공 오이와가 원귀 도상의 결정적 정전을 확립했고, 1991년 스즈키 코지(鈴木光司)의 소설 링과 1998년 나카타 히데오 감독 영화 링, 2002년 시미즈 다카시 감독 주온(呪怨)이 현대 J-호러의 원귀 도상을 세계화했다.

Tsukumogami · 기물 요괴 — 백 년 묵은 도구에 깃든 영혼

츠쿠모가미(付喪神, 일본어 tsukumogami)는 99년 가까이 사용되어 영혼이 깃든 일본의 기물 요괴이다. 어원은 일본어 tsukumo(99)로 — 헤이안 시대(平安時代, 794~1185년)부터 도구가 99년의 세월을 견디면 영혼을 얻어 의식과 감정을 갖게 된다는 토착 애니미즘 신앙에서 비롯되었다. 우산·등롱·짚신·솥·거문고·우치데노코즈치(打出小槌)·비파(琵琶) 같은 일상 도구가 눈·팔·다리를 얻어 행렬을 이루는 백귀야행(百鬼夜行) 도상이 정전이다. 무로마치 시대(室町時代, 1336~1573년)의 두루마리 그림 『츠쿠모가미키(付喪神記)』와 16세기의 『백귀야행 그림 두루마리(百鬼夜行絵巻)』가 시각적 정전을 확립했고, 1776년 에도 시대 도리야마 세키엔(鳥山石燕, 1712~1788년)의 『화도백귀야행(畫圖百鬼夜行)』 시리즈가 백 종 가까운 츠쿠모가미를 도감으로 체계화했다. 함부로 버려진 도구가 원한을 품고 산 자에게 보복한다는 모티프가 일본 특유의 '못타이나이(勿體無, 물건을 소중히)' 윤리 도상으로 정착했다.

Tengu · 일본 산의 요괴 — 무술의 달인이자 오만의 징벌자

텐구(Tengu, 일본어 天狗 '하늘의 개')는 일본 깊은 산에 사는 요괴로, 까마귀 머리 또는 붉은 얼굴에 긴 코, 등에 날개를 지닌 형상이다. 검술과 무술, 신통력의 달인으로 산속 수행자를 시험하거나 비기(秘技)를 전수한다. 어원은 중국 한대 산해경(山海經)의 천구(天狗, 별을 먹는 신화 짐승)에 있으나, 720년 일본서기 사실상의 최초 기록 이래 일본에서 형상과 의미가 크게 변형되었다. 헤이안 시대 12세기 콘쟈쿠 모노가타리집(今昔物語集)에서 텐구는 사악한 승려의 화신·산속 사도(邪徒)로 형상화되었고, 가마쿠라 시대 헤이케 모노가타리(平家物語) 등에서 미나모토노 요시츠네(源義經)가 쿠라마산 소죠보(僧正坊) 텐구에게 검술을 배웠다는 일화로 무예의 스승으로 도상이 재정립되었다. 까마귀 얼굴의 카라스텐구(烏天狗)가 초기 도상이고, 무로마치 시대 이후 붉은 얼굴에 긴 코의 다이텐구(大天狗)가 슈겐도 야마부시(山伏) 수행자 의복을 입은 형상으로 정착했다. 자만한 자를 벌하고 겸손한 자를 가르치는 양면적 존재이다.

Cheonyeo-gwisin · 한 맺힌 처녀의 원귀 — 풀지 못한 한을 안고 떠도는 한국의 귀신

처녀귀신(處女鬼神, Cheonyeo-gwisin)은 혼인하지 못하고 한(恨)을 품은 채 죽은 여인의 원귀로, 흰 소복(素服)에 길게 풀어 헤친 검은 머리와 핏기 없는 창백한 얼굴이 한국 호러 도상의 결정적 정전이다. 손각시(損閣氏)라고도 불리며, 어원은 한자 處女(처녀, 미혼 여인)와 鬼神(귀신)의 합성이다. 도상학적 기원은 조선 시대(1392~1910년) 유교적 혼인관과 한국 무속(巫俗) 신앙이 결합한 결과로, 시집가지 못한 여인의 원혼이 구천(九泉)을 떠돈다는 믿음과 한을 풀어주면 비로소 성불한다는 해원(解冤) 사상이 핵심이다. 가장 결정적 문학 정전은 17~18세기 조선 후기 한문소설 『장화홍련전(薔花紅蓮傳)』 — 평안도 철산(鐵山)의 두 자매 장화(薔花)와 홍련(紅蓮)이 계모 허씨의 모함으로 억울하게 죽어 처녀귀신이 되었다가 신임 부사 정동우(鄭東祐)에게 진실을 호소하여 해원하는 줄거리 — 가 처녀귀신 도상의 결정적 정전이며, 1818년경 박재형(朴在馨)의 한문본과 19세기 한글본이 정착했다. 1977년 KBS 1TV 『전설의 고향(傳說의 故鄕)』 첫 회 방영 이후 매년 여름 처녀귀신 특집이 한국 호러 TV 정전을 확립했고, 1998년 박기형 감독의 영화 『여고괴담(女高怪談)』과 2003년 김지운 감독의 영화 『장화, 홍련』(임수정·문근영 주연)이 21세기 한국 호러 처녀귀신 도상의 글로벌 정전을 안착시켰다.

Yuki-onna · 설녀 — 눈보라 속에 나타나는 차갑고 슬픈 미녀

유키온나(雪女, 일본어 Yuki-onna 또는 유키노카미 雪神)는 눈 내리는 밤 눈보라 속에 홀연히 나타나는 창백한 미녀 요괴로, 흰 기모노(着物)에 칠흑 같은 머리, 핏기 없는 얼굴로 길 잃은 나그네에게 다가가 차가운 입김으로 얼려 죽이는 일본 겨울 설산 요괴의 결정적 정전 도상이다. 도상학적 기원은 일본 동북·중부·홋카이도 등 폭설 지역의 동사(凍死) 전승과 산의 신(山神) 신앙이 결합한 결과이다. 가장 이른 문헌 기록은 무로마치 시대(1336~1573년) 연가(連歌) 작자 소기(宗祇, 1421~1502년)의 기행문 『종기제국이야기(宗祇諸國物語)』(15세기 말 추정)에 에치고노쿠니(越後國, 현 니가타현) 설산에서 만난 흰 옷의 여자에 대한 기록이며, 에도 시대 1776년 도리야마 세키엔(鳥山石燕, 1712~1788년)의 요괴 도감 『화도백귀야행(畫圖百鬼夜行)』에 유키온나가 정전적 요괴로 체계화되었다. 가장 결정적 정전은 1904년 4월 라프카디오 헌(Lafcadio Hearn, 1850~1904년, 일본명 고이즈미 야쿠모 小泉八雲)의 영문 단편집 『괴담(Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things)』의 「유키온나(Yuki-Onna)」 단편 — 무사시노쿠니(武藏國)의 노소 목수 모사쿠(茂作)와 미노키치(巳之吉)가 눈보라에 갇혀 휴식하던 중 유키온나에게 모사쿠가 죽고 미노키치는 비밀을 발설하지 않겠다는 약속으로 살아남은 후, 미노키치가 결혼한 아내 오유키가 실은 유키온나였음을 비밀 누설 후에 깨닫고 그녀가 사라지는 비극 — 이 현대 유키온나 도상의 결정적 정전을 확립했다. 1965년 고바야시 마사키(小林正樹, 1916~1996년) 감독의 영화 『괴담(怪談)』 중 「유키온나」 에피소드가 칸 영화제 심사위원특별상을 수상하며 글로벌 정전을 완성했다.

Wight · 고분의 망자 — 무덤의 보물을 지키는 저주받은 시체

와이트(영어 Wight, 고분 와이트는 Barrow-wight)는 고분이나 봉분에 묻힌 시체가 보물에 대한 집착과 저주로 되살아난 묘지 언데드로, 무형의 레이스와 달리 시체의 형체를 유지하는 자각형 언데드의 정전 도상이다. 어원은 고대 영어 wiht('생물·존재')에서 유래했으며 — 8세기 고대 영어 서사시 『베오울프(Beowulf)』 등에 등장하는 일반적 '존재' 의미가 — 후대에 묘지 언데드의 특정 의미로 정착했다. 도상학적 기원은 13~14세기 아이슬란드 가족 사가의 드라우그르(draugr, '걷는 시체')와 하우그뷔(haugbúi, '고분 거주자')이며, 가장 결정적 영문학 정전은 1954년 7월 J.R.R. 톨킨(J.R.R. Tolkien, 1892~1973년)의 『반지의 제왕: 반지 원정대(The Fellowship of the Ring)』 제1부 8장 「고분 언덕의 안개(Fog on the Barrow-Downs)」에서 — 프로도와 호빗들이 어둠숲 동쪽 고분 언덕에서 고분 와이트(Barrow-wight)에게 사로잡혀 부장품과 함께 매장당할 위기에 빠지나 톰 봄바딜의 노래로 구출되는 줄거리 — 가 현대 판타지 와이트 도상의 결정적 정전을 확립했다. 1977년 1월 게리 가이객스(Gary Gygax)의 『AD&D 몬스터 매뉴얼(Monster Manual)』에 와이트가 추가되어 — 자신을 죽인 자를 동족 와이트로 만드는 생기 흡수 능력 — 이 현대 RPG 정전이 되었다.

自然祭司 · Druid — 자연과 하나가 된 고대 사제

드루이드(Druid)는 자연과 하나가 되어 그 힘으로 싸우는 고대 사제 직업이다. 역사적 원형은 기원전 1세기부터 켈트 사회(갈리아·브리튼·아일랜드)의 종교·사법·교육을 동시에 책임진 학자 계급으로, 카이사르의 『갈리아 전기』에 자세히 기록되어 있다. 떡갈나무 숲에서 의식을 행하고, 후학을 20년에 걸쳐 구두로 가르쳤으며, 미래를 점치고 부족 간 분쟁을 중재하였다. 판타지에서는 동물 변신·자연 마법·치유·원소 소환 등의 능력을 가진 직업으로 변형되어, D&D 드루이드 클래스, 워크래프트의 드루이드, 톨킨의 라다가스트 등이 대표적이다. 도시·문명을 멀리하고 숲과 야생에서 살아가는 은둔자 이미지가 강하다.

盧恩術師 · Runemaster — 고대 문자에 세계의 법칙을 새기는 마법사

룬마법사(Runemaster, 盧恩術師)는 룬(Rune) 문자에 마법 에너지를 담아 무기·방어구·환경에 새겨 영구적 효과를 발휘하게 하는 마법 직업이다. 전통적 마법 시전보다 시간이 오래 걸리지만, 한 번 새긴 룬은 시전자가 죽어도 영원히 남는 지속성이 핵심 특징이다. 북유럽 신화의 오딘이 최초의 룬마스터로, 그가 9일간 위그드라실(세계수)에 매달려 룬 문자의 비밀을 깨달았다는 전승이 있다. 룬 마법은 역사적으로도 바이킹·게르만 사회의 실제 관습으로 비석·검·부적에 새겨진 룬이 다수 발굴되었다. 워크래프트의 데스 나이트 룬 시스템, 디아블로 2의 룬워드 시스템이 게임적 구현의 대표 사례이다.

巫師 · Shaman — 영계와 현실을 오가는 정령 소통자

샤먼(Shaman, 巫師)은 영계와 현실 세계를 오가며 정령·조상·신과 소통하는 종교적 매개자 직업이다. 시베리아 퉁구스족의 'šamán'에서 어원이 유래했지만, 인류학적으로는 모든 대륙의 원시 종교에 보편적으로 존재하는 직업이다 — 시베리아·몽골·북미 원주민·아프리카 부족·한국 무당 등 형태는 다양하지만 본질은 같다. 의식 중 트랜스 상태(빙의)에 들어가 정령을 몸에 받아 예언하고 치유한다. 판타지에서는 토템·의식·정령 소환을 사용하는 직업으로 변형되어, 워크래프트의 샤먼 클래스, D&D의 샤먼 등이 대표적이다. 한국에서는 무당이 같은 계보의 직업으로, 굿·점·치유의 종교적 전문가이다.

巫女 · Shrine Maiden — 신과 인간 사이를 잇는 성스러운 여성

무녀(巫女, Shrine Maiden)는 일본 신토(神道) 신사에서 신과 인간 사이를 잇는 성스러운 여성 직위이다. 흰 상의(하쿠이)와 진홍색 하카마(주황빛 긴 치마)를 입은 모습이 신토의 가장 상징적 이미지로, 신사 의식·청소·기도·신탁 전달·전통 무용(神楽, 가구라)을 담당한다. 본래 고대에는 무녀가 신탁을 받는 강력한 종교적 매개자였으나, 메이지 시대 이후 보조적 역할로 축소되었다. 가장 유명한 무녀는 야마타이국의 여왕 히미코(3세기)로 종교적·정치적 권위를 동시에 가진 신정 통치자였으며, 신토 신화의 아마노우즈메(천상의 첫 무녀)도 무녀의 원형이다. 일본 만화·애니메이션에서는 검은 머리의 청순한 미인 캐릭터로 자주 등장하며, 「이누야샤」의 키쿄, 「귀멸의 칼날」의 아오이 등이 대표적이다.

占術師 · Oracle — 미래를 보는 자의 무거운 눈

점술사(占術師, Oracle)는 신·정령·운명의 뜻을 점복(占卜)으로 해석하여 사람들에게 전하는 종교적 매개자이다. 본래 'oracle'은 그리스 신전에서 신탁(神託)을 전하는 사제·여사제를 의미했는데, 가장 유명한 사례는 델포이 신전의 무녀 피티아(Pythia)로 아폴론 신의 신탁을 받아 1000년간 그리스 세계의 모든 중요 결정을 인도하였다. 동양에서는 한국 무당·일본 무녀·중국 도사가 같은 역할을 하였고, 갑골점·주역·사주·타로 등 다양한 점복 도구를 사용한다. 단순한 미래 예언이 아니라 신과 인간 사이의 통역자로서, 모호한 비유·시·꿈의 형태로 신탁을 전달하여 듣는 자가 스스로 의미를 깨닫게 하는 것이 특징이다. 알렉산더 대왕도 점술사의 신탁을 받아 정복 결정을 내렸다.

祭司長 · High Priest — 신과 인간 사이를 잇는 종교 최고위

제사장(祭司長, High Priest)은 한 종교의 최고위 종교 지도자로, 신전·사원·교회의 의례와 신학을 총괄하는 직위이다. 단순한 사제가 아니라 종교 공동체의 정치·교육·재정까지 통할하는 종합 지도자이며, 고대 사회에서는 종교와 정치가 분리되지 않아 왕에 필적하는 권력을 가졌다. 가장 유명한 역사적 사례는 고대 이스라엘의 대제사장(예루살렘 성전의 최고 사제, 코헨 가돌)으로, 1년에 한 번 지성소에 들어가 야훼 앞에 설 수 있는 유일한 인물이었다. 이집트의 아문 신전 대사제, 그리스 델포이의 대사제, 잉카·마야 문명의 신관왕 등 모든 고대 문명에 존재하였으며, 가톨릭의 교황, 티베트 불교의 달라이 라마, 신토의 대궁사 등 현대까지 이어지는 종교 최고위 직위의 원형이다.

Menat · 고대 이집트의 의식용 목걸이

메나트는 고대 이집트에서 하토르 여신 숭배와 밀접하게 연결된 의식용 장신구로, 여러 줄의 구슬 목걸이와 뒷목에 위치하는 금속 카운터웨이트(균형추)로 구성된 독특한 구조를 가지고 있다. 카운터웨이트는 다수의 구슬 줄이 만들어내는 무게를 뒷목에서 분산시키는 실용적 기능과 함께, 그 자체가 하토르 여신의 상징으로 장식적·종교적 의미를 지녔다. 사제와 사제녀가 하토르 신전의 의식에서 메나트를 흔들면 구슬들이 부딪히며 맑은 소리를 내었고, 이 소리는 하토르 여신을 기쁘게 하여 풍요와 재생을 가져온다고 믿어졌다. 벽화와 부조에는 하토르 여신이 메나트를 들고 파라오에게 생명과 보호를 부여하는 장면이 빈번하게 등장하며, 메나트를 파라오에게 건네는 행위는 신성한 힘의 전달을 의미하였다. 파이앙스(유약 도기), 준보석, 유리 구슬로 제작된 메나트는 투탕카멘 무덤을 비롯한 여러 고대 이집트 유적에서 출토되어 현재 세계 각지의 박물관에 소장되어 있다.

Diadem · 고대 그리스의 머리띠형 왕관

다이아뎀은 고대 그리스와 로마에서 사용된 금속 밴드 형태의 머리 장식으로, 왕관의 원조이자 가장 고전적인 형태이다. 얇은 금속 밴드 위에 보석이나 양각 장식을 배치한 단순하면서도 우아한 디자인이 특징이며, 이 간결한 아름다움이 후대 왕관 디자인의 기초가 되었다. 그리스 신화에서 신들과 영웅들이 착용하는 것으로 묘사되며, 특히 아폴론과 디오니소스의 머리 장식으로 유명하다. 역사적으로는 알렉산더 대왕이 페르시아를 정복한 후 페르시아식 다이아뎀을 착용하여 동서 문화의 융합을 상징하였으며, 이 행위가 그리스 귀족들의 반발을 사기도 하였다. 헬레니즘 시대의 왕들은 하얀 천 다이아뎀을 착용하여 왕위를 표시하였고, 로마 제국에서는 황제의 머리띠로 변용되어 후기 로마 황제들의 상징이 되었다. 다이아뎀의 단순하고 우아한 형태는 판타지 문학에서 엘프 왕족이나 고대 마법사의 머리 장식으로 자주 차용된다.

Damascus Steel · 물결무늬의 명검을 빚는 잃어버린 강철

다마스쿠스 강(영어 Damascus Steel, 아라비아어 fūlādh dimashqī, 산스크리트어 wootz, 한자 大馬革鋼)은 결정적 정전 의물결무늬의명검을빚는잃어버린강철 이며 어원 시리아의다마스쿠스(Damascus) 와 영어 'damask(다마스크, 물결무늬)' 의 결정적 정전 어휘 의 인도 의우츠(wootz) 강괴의 결정적 정전이다. 별명 다마스쿠스 강(大馬革鋼)·다마스쿠스스틸(Damascus Steel)·우 츠(wootz, 산스크리트어)·후라드디마슈키(fūlādh dimashqī, 아라비아어)·도가니강(crucible steel)·물결강다마스크패턴이 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 우 츠 정전은 기원전 3세기 의 인도 의우츠강(wootz steel) 의 결정적 정전이다. 가장 결정적 다마스쿠스 정전은 3~17세기 의시리아의다마스쿠스의단조의 결정적 정전이다. 가장 결정적 십자군 정전은 11~13세기 의십자군의다마스쿠스강의공포의 결정적 정전이다.