神話時代

Gumiho · 九尾狐 — 惑亂世人的東亞妖狐

九尾狐(韓文Gumiho)為經千年而得九尾之狐妖 為東亞全域之妖狐信仰於韓國定著之正典圖像。最早之文獻起源為中國戰國時代(西元前五至三世紀)所編山海經南山經中青丘地域之九尾狐之記 — 於韓國中十三世紀一然之三國遺事金庾信條中九尾狐首現。於日本中以平安時代鳥羽天皇(在位一一〇七年至一一二三年)時代之玉藻前傳說定著 而於明朝許仲琳(一五六七年以後活動)之神魔小說封神演義中商朝末王紂王之妃妲己被描為千年九尾狐之化身為東亞九尾狐圖像之決定性正典。韓國特有之特徵為 ① 以狐玉集精氣 ② 百日或千日不被識破即化人之禁忌情 ③ 取人之肝與精氣維力 ④ 一九七七年至二〇〇九年播映之韓國放送公社傳說之故鄉系列之正典韓國九尾狐圖像。二〇二〇年tvN劇集九尾狐傳(李棟旭與趙寶兒主演)將二十一世紀韓國九尾狐圖像立為K內容正典而世界化。

Dokkaebi · 韓國妖怪 — 惡作劇與財物的善變精靈

獨腳鬼(韓文 Dokkaebi)為韓國民譚之代表性精靈妖怪 為古器物或附人血之掃帚 杵 火鉤等所宿精靈而生之韓國土著萬物有靈信仰之決定性圖像。最早之文獻為十三世紀高麗僧一然(一二〇六年至一二八九年)於一二八一年所編三國遺事卷一桃花女鼻荊郞條 — 新羅二十五代真智王(在位五七六年至五七九年)廢位後歿 然其魂與桃花女通而生鼻荊郞 鼻荊郞夜率獨腳鬼群(鬼物)於王宮外為役 一夜築神元寺橋 並入吉達(獨腳鬼)於後宮之傳說 — 為獨腳鬼圖像之韓國正典。正典之具為獨腳鬼棒(願棒)與獨腳鬼帽(隱身帽) 嗜蕎麥涼粉與酒 好相撲與惡作劇 重約定與報恩。日帝強占期日本鬼(oni)圖像之影響中得角戴虎皮之現代之姿被覆之前 本為無角之人形 一九四二年孫晉泰之朝鮮民族說話之研究將之學術上立。二〇一六年十二月至二〇一七年一月於tvN播映之劇集獨腳鬼(金恩淑編劇 孔劉與李棟旭主演)將獨腳鬼立為K劇集正典而世界化。

Yaksha · 印度・佛教之自然精靈 — 守護寶藏的兩面鬼神

夜叉(梵文Yakṣa 巴利文Yakkha)為由古印度神話之自然與財寶之精靈所生 為印度教與佛教兩大宗教所吸收而傳於東亞之兩面性精靈之決定性正典圖像。為森林與樹木與池與地中財寶之守護者 為財寶之神俱毘羅(Kubera)所從之眷屬 為授豐穰與多產之慈悲守護神 同時亦具食人之猛鬼面之兩面性存在。最決定性之文獻正典為西元前五至三世紀左右所編印度敘事詩摩訶婆羅多(Mahābhārata)之森書(Vana Parva)之夜叉之問(Yakṣa Praśna) — 般度五兄弟之長兄堅戰王(Yudhiṣṭhira)應化夜叉之正義之神達摩(Dharma)之問而復活死之四弟之情 — 為夜叉圖像之決定性正典。西元前二至一世紀左右印度中央邦巴爾胡特(Bharhut)塔之夜叉與夜叉女(Yakṣī)浮雕 — 現存最古之夜叉視覺正典 — 為圖像學之正典。佛教傳入後 為毘沙門天(Vaiśravaṇa 俱毘羅之佛教同身)所從之天龍八部(Aṣṭasena)之一類而正典化 二〇二〇年九月米哈遊(miHoYo)之電玩原神(Genshin Impact)之角色魈(Xiao 璃月之七夜叉之唯一倖存者)立二十一世紀全球遊戲正典。

Hermes · 信使、旅行、貿易、盜賊之神

赫耳墨斯(古典希臘文Hermes 拉丁文Mercurius)為希臘神話奧林帕斯十二神之決定性正典之使者與旅與商與盜與賭與辯與境之神 為宙斯(Zeus)與邁亞(Maia 普勒阿得斯之長女) — 之子 — 而於庫勒涅(Kyllene)山之洞中所生之 — 其日 — 以龜甲造里拉(lyra) — 而盜阿波羅(Apollon)之神聖之五十牛之決定性正典之圖像。語源希臘文Hermes由 — 赫耳瑪(herma 石堆與界石) — 所派之決定性正典之辭 而別名阿耳革馮忒斯(Argeiphontes 阿耳戈斯之殺者)與狄阿克托洛斯(Diaktoros 導者)與普緒科彭波斯(Psychopompos 魂之導者)與索特爾(Soter 救者)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前七至六世紀荷馬風讚歌(Homeric Hymns)第四 — 赫耳墨斯讚歌(Hymn to Hermes)五八〇行 — 赫耳墨斯之出生與里拉之造與盜阿波羅之牛 — 之決定性正典與公元前八至七世紀赫西俄德之神譜九三八至九三九行 — 為宙斯與邁亞之子之赫耳墨斯出生 — 之決定性正典。

Athena · 智慧、戰略與工藝女神

雅典娜(古典希臘文Athene 拉丁文Minerva)為希臘神話奧林帕斯十二神之決定性正典之智與戰之策與工藝與城之守之處女神(Parthenos) 為由宙斯(Zeus)之頭 — 全副武裝而 — 生 — 之決定性正典之圖像。語源為城 — 雅典(Athenai) — 之 — 守護女神 — 之決定性正典之辭 而別名帕拉斯(Pallas 處女)與格勞科皮斯(Glaukopis 灰目之)與特里托革涅婭(Tritogeneia)與波利亞斯(Polias 城之)與厄爾伽涅(Ergane 工藝家)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)八八六至九〇〇行 — 宙斯吞 — 懷孕之墨提斯(Metis)之決定性正典 — 與九二四至九二六行 — 赫淮斯托斯(Hephaistos)以斧 — 劈宙斯之頭 — 而雅典娜全副武裝而生之決定性神話之正典。公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第五卷七三三至七四七行 — 雅典娜之埃癸斯(aigis)盾之決定性正典 — 與公元前一世紀左右阿波羅多洛斯(Pseudo-Apollodorus)之書庫(Bibliotheke)第三卷第十四章第一節 — 關於雅典之守護 — 與波塞冬(Poseidon)之爭中以 — 橄欖樹 — 為禮而勝之決定性正典。

Artemis · 狩獵、月與貞女女神

阿耳忒彌斯(古典希臘文Artemis 拉丁文Diana)為希臘神話奧林帕斯十二神之決定性正典之狩與野與月與處女與出產與少女入門禮之處女女神(Parthenos) 為宙斯(Zeus)與勒托(Leto)之女 與阿波羅(Apollon)為孿生兄妹 之決定性正典之圖像。語源希臘文Artemis為 — 安之者 或 屠者 — 之決定性正典之辭 而別名福伊柏(Phoibe 輝)與得利亞(Delia 提洛之)與庫恩提亞(Kynthia 庫恩托斯山之)與波特尼亞·忒蓉(Potnia Theron 野獸之女主)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)九一八至九二〇行 — 為宙斯與勒托之子之阿波羅與阿耳忒彌斯之孿生之出生 — 之決定性正典 與公元前七至六世紀荷馬風讚歌(Homeric Hymns)第二十七阿耳忒彌斯讚歌與公元前三世紀卡利馬科斯(Callimachus)之阿耳忒彌斯讚歌(Hymn 3 to Artemis)為決定性正典 而三歲之幼之阿耳忒彌斯於宙斯之膝 — 求永之處女與弓與矢與短衣與六十名俄刻阿尼得斯(Oceanides)之侍與二十名阿姆尼西得斯(Amnisides)之寧芙與潘(Pan)所予之獵犬之決定性正典。

Poseidon · 希臘海神 — 地震與馬之神

波塞冬(古典希臘文Poseidon 拉丁文Neptunus)為希臘神話奧林帕斯十二神之決定性正典之海與地震與馬之神 為克羅諾斯(Kronos)與瑞亞(Rhea)之子 為宙斯(Zeus)之兄與哈得斯(Hades)之兄弟 之決定性正典之圖像。語源希臘文Poseidon由 — pos(主)與da(地) — 所合而為 — 地之主 — 之決定性正典之辭 而別名蓋耶俄科斯(Gaiechos 撼地者)與厄諾西該俄斯(Enosigaios 震地者)與希皮俄斯(Hippios 馬之)與阿斯法萊俄斯(Asphaleios 安之)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)四五三至四九一行 — 克羅諾斯吞子之決定性正典 與八八一至八八五行 — 宙斯與波塞冬與哈得斯之三兄之以籤分天與海與冥府之決定性正典。公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第十五卷一八四至二一七行 — 波塞冬對籤之抗議之決定性正典 與奧德賽(Odyssey)第一卷二〇至二五行 — 波塞冬對奧德修斯(Odysseus)之怒之決定性英雄史詩之正典。

Hades · 希臘冥府之神 — 亡者之王

黑帝斯(古典希臘文Haides 拉丁文Pluto)為希臘神話 — 決定性正典 — 之冥界之神與亡者之王 為克羅諾斯(Kronos)與瑞亞(Rhea)之子 — 宙斯(Zeus)與波塞冬(Poseidon)之兄 — 而不屬奧林帕斯十二神然有同格之權之決定性正典之圖像。語源希臘文Haides為 — 不可見(a-idein 非-見) — 之決定性正典之辭 而別名 — 普路托(Plouton 富之神 — 忌呼其真名而用) — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)四五三至四九一行 — 克羅諾斯吞子之決定性正典 — 與七六八至八〇六行 — 黑帝斯之冥界之領之決定性正典 — 與公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第十五卷一八七至一九三行 — 宙斯與波塞冬與黑帝斯三兄弟以籤分天海冥之決定性正典 — 與奧德賽(Odyssey)第十一卷 — 涅奎亞(Nekyia 死者之靈之招喚)之決定性正典。公元前七至六世紀荷馬風讚歌第二德墨忒爾讚歌之珀耳塞福涅(Persephone)拐之神話之決定性正典 而以暗與威所裹之壯年男神與庫涅亞(kynee)盔以隱形而率守犬刻耳柏洛斯(Kerberos 三頭犬)之決定性正典之圖像。

Apollo · 太陽、音樂、預言與醫術之神

阿波羅(古典希臘文Apollon 拉丁文Apollo)為希臘神話奧林帕斯十二神之決定性正典之太陽與音樂與詩與預言與醫術與弓術之神 為宙斯(Zeus)與勒托(Leto)之子 與阿耳忒彌斯(Artemis)為孿生兄妹 之決定性正典之圖像。語源希臘文Apollon為 — 破壞者 或 集結者 或 受敬之者 — 之決定性正典之辭 而別名福玻斯(Phoibos 輝者)與得利俄斯(Delios 提洛之)與皮提俄斯(Pythios 皮同之)與繆塞傑特斯(Musagetes 繆斯之導者)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第一卷四十三至五十二行 — 阿波羅 — 受其祭司克律塞斯(Chryses)之禱 — 以銀之弓(argyrotoxos) — 於希臘陣中放九日 — 疫之矢(loimos) — 之決定性正典 — 與公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)九一八至九二〇行 — 為宙斯與勒托之子 之 阿波羅與阿耳忒彌斯之 — 出生 — 之決定性正典。公元前七至六世紀荷馬風讚歌(Homeric Hymns)第三阿波羅讚歌為 — 於提洛(Delos)島出生與於德爾斐(Delphi)殺皮同(Python) — 之決定性正典 而德爾斐神諭之皮提亞(Pythia)為決定性正典。

Aphrodite · 愛、美與慾望女神

阿芙洛狄忒(古典希臘文Aphrodite 拉丁文Venus)為希臘神話 決定性正典 之愛與美與欲與豐穰之女神 而語源由 希臘文 阿芙羅斯(aphros 海之泡) 自泡而生者 之決定性正典之辭 而克羅諾斯(Kronos)去父烏拉諾斯(Ouranos)之勢之後所投之陽根落於海而自泡而生於塞浦路斯(Kypros)或基特拉(Kythera)之岸而上之決定性正典之圖像。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)第一百八十八至二百六行 克羅諾斯去父烏拉諾斯之勢之後所投之陽根落於海而自泡而生於塞浦路斯或基特拉之岸而上之決定性正典 與公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第五卷第三百一十一至四百三十行 為狄俄墨得斯(Diomedes)之槍傷其腕而逃之決定性正典 與第十四卷第二百一十四至二百二十一行 刻斯托斯·希馬斯(kestos himas 愛之帶)之決定性正典 與奧德賽(Odyssey)第八卷第二百六十六至三百六十六行 與阿瑞斯(Ares)之外為赫淮斯托斯(Hephaistos)之銅網所獲之決定性正典。公元前七世紀薩福(Sappho)之斷片一阿芙洛狄忒讚歌(Hymn to Aphrodite)與公元前七至六世紀荷馬風讚歌第五阿芙洛狄忒讚歌 與安喀塞斯(Anchises)之愛而生埃涅阿斯(Aineias)之決定性正典。

Ares · 希臘戰爭與屠殺之神

阿瑞斯(古典希臘文Ares 拉丁文Mars)為希臘神話奧林帕斯十二神之決定性正典之戰與屠與狂之神 為宙斯(Zeus)與赫拉(Hera)之子然 雙親亦惡之 之決定性正典之圖像。語源希臘文Ares為 — 破壞 或 詛 或 復仇 — 之決定性正典之辭 而別名厄倪阿利俄斯(Enyalios 戰之神)與布羅托羅伊戈斯(Brotoloigos 人之疫)與安德雷豐忒斯(Andreiphontes 殺人者)與忒鄔提俄斯(Theoutios 神之)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)九二一至九二三行 — 為宙斯與赫拉之子之阿瑞斯出生 — 之決定性正典 與公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第五卷三八五至三九一行 — 阿羅阿達伊(Aloadae)之巨人兄弟俄托斯(Otos)與厄菲阿爾忒斯(Ephialtes)幽阿瑞斯於青銅之壺十三月之決定性正典 與第五卷八四六至八六三行 — 狄俄墨得斯(Diomedes)以雅典娜(Athena)之助以槍刺阿瑞斯之結果 — 阿瑞斯發如九千至一萬人之悲鳴之決定性正典。

Zeus· 奧林匹斯主神 天空與雷霆之王

宙斯(古典希臘文Zeus 拉丁文Iuppiter 朱比特)為希臘神話 — 決定性正典 — 之最高神與天與雷與電之神與奧林帕斯十二神之首 — 為克羅諾斯(Kronos)與瑞亞(Rhea)之末子廢父而獲宇宙之主權之決定性正典之圖像。語源由印歐祖語*dyeu-(光與天)所派之決定性正典之辭 而與拉丁文Iuppiter(*dyeu-pater 天父)與梵文Dyaus Pita為同族之辭。最決定性之文獻正典為青銅器時代邁錫尼之邁錫尼粘土文 di-we(di-we 宙斯之與格)與 di-wo(di-wo 宙斯之屬格)為決定性始原之正典 而公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)第四百五十三至五百六行 — 克羅諾斯吞子然母瑞亞於克里特(Krete)之伊達(Ida)山或迪克特(Dikte)洞而藏宙斯而救之決定性正典 — 與第六百一十七至七百二十行 — 十年之提坦之戰(Titanomachia)之決定性正典 — 與第八百二十至八百八十行 — 與巨怪堤豐(Typhon)之決鬥之決定性正典 — 與第八百八十一至八百八十七行 — 以籤獲天之決定性正典 — 與公元前八世紀荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第一卷第四百九十三至六百一十一行與第八卷第五至二十七行與第十四卷第二百九十二至三百五十三行之決定性正典。

Hera · 奧林匹斯女王 — 婚姻女神

赫拉(古典希臘文Hera 拉丁文Juno)為希臘神話奧林帕斯十二神之決定性正典之婚與出產與女與王權與家之女神 為奧林帕斯之女王 為克羅諾斯(Kronos)與瑞亞(Rhea)之女 為宙斯(Zeus)之姊與正妻 之決定性正典之圖像。語源希臘文Hera為 — 主婦 或 季(hora) — 之決定性正典之辭 而別名特勒亞(Teleia 成 或 婚)與巴西勒亞(Basileia 女王)與帕爾忒諾斯(Parthenos 處女)與埃癸俄科斯(Aigiochos)與波奧庇斯(Boopis 牛眼之)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)四五三至四九一行 — 克羅諾斯吞子之決定性正典 — 與九二一至九二三行 — 宙斯與赫拉之子赫柏(Hebe)與阿瑞斯(Ares)與厄勒梯亞(Eileithyia)之出生決定性正典 — 與公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第十四卷二九二至三五三行 — 赫拉誘惑宙斯之決定性正典 — 與第一卷五一八至六一一行 — 赫拉與宙斯之爭之決定性英雄史詩之正典。

Odin · 北歐主神 — 智慧、戰爭與死亡之父

奧丁(古諾爾斯文Odin 日耳曼祖語Wodanaz 狂與恍與感之者)為北歐神話阿薩神族(Aesir)之決定性正典之主神 為萬神與人之父(Alfodr 阿爾法德爾)與智與詩與戰與死與盧恩與賽德之魔之神 為巨人布里(Buri)之孫與博爾(Borr)與貝斯特拉(Bestla)之子 與兄弟維利(Vili)與威(Ve)共殺原始巨人尤彌爾(Ymir)而以其體創世之決定性正典之圖像。語源由古諾爾斯文Odin或日耳曼祖語Wodanaz(狂與恍與感)所派之決定性正典之辭 而與英文Wednesday(古英文Wodnesdaeg 沃登之日)與德文Mittwoch與拉丁文furor(狂)為同族之辭。最決定性之文獻正典為十三世紀初一二二〇年左右冰島之詩人與歷史家斯諾里·斯圖魯松(Snorri Sturluson 一一七九至一二四一年)之散文埃達(Prose Edda) — 古魯菲之幻(Gylfaginning)第六至九章(創世)與第十五章(米米爾之泉)與第五十一章(諸神黃昏) — 之決定性正典 與一二七〇年左右皇家手抄本(Codex Regius)之詩之埃達(Poetic Edda) — 女巫之預言(Voluspa)與至高者之言(Havamal)第一百三十八至一百四十一節與格里姆尼爾之歌(Grimnismal)與瓦弗特魯德尼爾之歌(Vafthrudnismal) — 為決定性詩之正典 而以一目奉米米爾(Mimir)之泉(Mimisbrunnr)而得宇宙之智 於世界樹(Yggdrasill)以九日自吊而學盧恩(runir)字之決定性正典之圖像。

Thor · 北歐雷神 — 人類守護者

索爾(古諾爾斯文Thorr 日耳曼祖語Thunraz 雷)為北歐神話 — 決定性正典 — 之雷與電與暴與力與豐穰之神 為奧丁(Odin)與地之女神約德(Jord)之子 與西芙(Sif)為婚之決定性正典之圖像。語源由古諾爾斯文Thorr或日耳曼祖語Thunraz(雷)所派之決定性正典之辭 而與英文Thursday(古英文Thunresdaeg 索諾爾之日)與德文Donnerstag與拉丁文Tonans(朱比特之別名 雷鳴之)為同族之辭。最決定性之文獻正典為公元一世紀左右羅馬歷史家塔西佗(Cornelius Tacitus 五六至一二〇年左右)之日耳曼尼亞(Germania)第九章 — 日耳曼部族與 海格力斯(Hercules) 同視之多納爾(Donar 後之索爾)之決定性羅馬時代之正典 — 與十三世紀初一二二〇年左右冰島之詩人與歷史家斯諾里·斯圖魯松(Snorri Sturluson 一一七九至一二四一年)之散文埃達(Prose Edda) — 古魯菲之幻(Gylfaginning)第二十一章(序)與第二十五章與第二十八章(妙爾尼爾)與第四十二至四十八章(烏特加爾德·洛基與斯庫爾米爾一話)與第五十章(耶夢加得釣) — 之決定性正典 — 與一二七〇年左右皇家手抄本(Codex Regius)之詩之埃達(Poetic Edda) — 女巫之預言(Voluspa)與索列姆之歌(Thrymskvida)與許密爾之歌(Hymiskvida)與哈爾巴德之歌(Harbardsljod)與阿爾維斯之歌(Alvissmal) — 為決定性詩之正典。槌妙爾尼爾(Mjollnir) — 擲則還之雷之兵 — 與二山羊坦格紐斯特與坦格里斯尼爾所引之車 — 之決定性正典之圖像。

Loki · 北歐變身與詭計之神 — 諸神黃昏的引信

洛基(古諾爾斯文Loki 結或蛛網)為北歐神話 — 決定性正典 — 之變身與狡與火與混與騙之神 為巨人法爾包提(Farbauti)與洛菲(Laufey)之子(Loki Laufeyjarson) — 與奧丁(Odin)以血盟而為義兄弟而為阿斯加德(Asgard)之一員之決定性正典之圖像。語源由古諾爾斯文Loki或 結(loop knot) 或 蛛網(spider web) 所派之決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為十三世紀初一二二〇年左右冰島之詩人與歷史家斯諾里·斯圖魯松(Snorri Sturluson 一一七九至一二四一年)之散文埃達(Prose Edda) — 古魯菲之幻(Gylfaginning)第三十三章(序)與第三十四至三十五章(子)與第四十二章(阿斯加德之城牆)與第四十九章(巴德爾之死)與第五十章(縛) — 之決定性正典 — 與一二七〇年左右皇家手抄本(Codex Regius)之詩之埃達(Poetic Edda) — 洛基之爭辯(Lokasenna)與女巫之預言(Voluspa)與索列姆之歌(Thrymskvida) — 為決定性詩之正典。與巨人安格爾博達(Angrboda)之間生芬里爾(Fenrir 狼)與耶夢加得(Jormungandr 米德加爾德之蛇)與海拉(Hel 死之女神)之三怪子而引巴德爾(Baldr)之死而為諸神黃昏(Ragnarok)之引線之決定性正典之圖像。

Freya · 愛、豐饒、戰爭與賽德魔法之女神

弗蕾亞(古諾爾斯文Freyja 女主人)為北歐神話華納神族(Vanir)出身之決定性正典之愛與美與豐穰與戰與死與賽德(seidr 預言與命之魔)之女神 為華納之尼奧爾德(Njord)之女與弗雷(Freyr)之妹 之決定性正典之圖像。語源由古諾爾斯文freyja(女主人 貴婦)所派之決定性正典之辭 而與英文Friday(古英文Frigedaeg)與德文Freitag — 據一部學者 — 為同族之正典之辭。最決定性之文獻正典為十三世紀初一二二〇年左右冰島之詩人與歷史家斯諾里·斯圖魯松(Snorri Sturluson 一一七九至一二四一年)之散文埃達(Prose Edda) — 古魯菲之幻(Gylfaginning)第二十四章與第三十五章 — 之弗蕾亞之決定性正典 — 與詩語法(Skaldskaparmal) — 之決定性正典 而一二七〇年左右皇家手抄本(Codex Regius)之詩之埃達(Poetic Edda) — 女巫之預言(Voluspa)與洛基之爭辯(Lokasenna)與索列姆之歌(Thrymskvida) — 為決定性詩之正典。於華納與阿薩神族之戰(Aesir-Vanir War)終後為和之質而至阿斯加德(Asgard) 戰死者之半為其於弗爾克范格(Folkvangr 民之野)之塞斯倫尼爾(Sessrumnir)殿所受 餘半始往奧丁(Odin)之瓦爾哈拉(Valholl)之決定性正典之圖像。

Tyr · 北歐戰爭、正義與誓約之神

提爾(古諾爾斯文Tyr 日耳曼祖語*Tiwaz)為北歐神話阿薩神族(Aesir)之決定性正典之戰與義與法與誓之神 為以自之右手入巨狼芬里爾(Fenrir)之口為質而為以神聖之鎖格萊普尼爾(Gleipnir)縛之而失之 — 決定性正典之圖像。語源由日耳曼祖語*Tiwaz(神 天空之神)由 — 印歐祖語*deywos(輝之天空之神) — 所派 而與拉丁文deus(神)與希臘文Zeus與梵文dyaus pitar(天之父)為同族之決定性正典之辭。英文星期二Tuesday(古英文Tiwesdaeg 提爾之日)與德文Dienstag與挪威文tirsdag為 — 提爾之決定性正典之辭 — 而盧恩字Tiwaz為其名之決定性正典。最決定性之文獻正典為十三世紀初一二二〇年左右冰島之詩人與歷史家斯諾里·斯圖魯松(Snorri Sturluson 一一七九至一二四一年)之散文埃達(Prose Edda) — 古魯菲之幻(Gylfaginning)第二十五章與第三十四章 — 之提爾正典與芬里爾結縛之正典 而一二七〇年左右皇家手抄本(Codex Regius)之詩之埃達(Poetic Edda) — 許密爾之歌(Hymiskvida) — 為提爾之決定性詩之正典。

Heimdall · 彩虹橋之守望者 — 諸神黃昏的號角手

海姆達爾(古諾爾斯文Heimdallr 世之輝者 或 世之柱)為北歐神話阿薩神族(Aesir)之決定性正典之光與警與視之神 為虹之橋彩虹橋(Bifrost)之永之守 — 決定性正典之圖像。語源由古諾爾斯文heim(世 家)與dallr(輝者 或 柱)所合 — 而為 世之輝者 — 之決定性正典之辭 而別名古林坦尼(Gullintanni 金齒之者)與維特利(Vitli 白之者)與哈林斯基迪(Hallinskidi)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為十三世紀初一二二〇年左右冰島之詩人與歷史家斯諾里·斯圖魯松(Snorri Sturluson 一一七九至一二四一年)之散文埃達(Prose Edda) — 古魯菲之幻(Gylfaginning)第二十七章 — 之海姆達爾決定性正典 — 與第五十一章 — 諸神黃昏正典 — 而一二七〇年左右皇家手抄本(Codex Regius)之詩之埃達(Poetic Edda) — 女巫之預言(Voluspa)與格里姆尼爾之歌(Grimnismal)第十三節與索列姆之歌(Thrymskvida)第十五節與雷格之歌(Rigsthula 雷格之歌) — 為海姆達爾之決定性詩之正典。由九母(九浪 九姊妹)所生之神秘之出生之決定性正典 而於諸神黃昏之時吹巨之角笛加拉爾號角(Gjallarhorn)以喚諸神 — 與洛基(Loki) — 相鬥(同歸於盡) — 之 — 決定性正典之圖像。

Baldr · 光與純潔之神 — 至愛者之悲劇

巴德爾(古諾爾斯文Baldr 或Baldur 日耳曼祖語Balthraz 勇而輝者)為北歐神話阿薩神族(Aesir)之決定性正典之光與純潔與喜與美與夢之神 為奧丁(Odin)與弗麗嘉(Frigg)之子 與索爾(Thor)為兄弟 為諸神中最受愛者 之決定性正典之圖像。語源由古諾爾斯文baldr或日耳曼祖語Balthraz(勇 大膽 輝)所派之決定性正典之辭 而與英文bold(大膽)為同族之辭。最決定性之文獻正典為十三世紀初一二二〇年左右冰島之詩人與歷史家斯諾里·斯圖魯松(Snorri Sturluson 一一七九至一二四一年)之散文埃達(Prose Edda) — 古魯菲之幻(Gylfaginning)第四十九章 — 巴德爾之死之決定性正典 — 與一二七〇年左右皇家手抄本(Codex Regius)之詩之埃達(Poetic Edda) — 巴德爾之夢(Baldrs draumar)與女巫之預言(Voluspa) — 為決定性詩之正典。巴德爾夢自之死之惡夢時 母弗麗嘉受萬物不傷之之誓然 因過幼而未受誓之槲寄生(mistilteinn)為其弱點 而奸詐之神洛基(Loki)以盲之兄弟霍德(Hodr)之手予槲寄生之矢以殺巴德爾 — 之決定性正典 — 為諸神黃昏(Ragnarok)之引線之決定性正典。

Jade Emperor · 道教最高神 — 天界之皇帝

玉皇上帝(玉皇大帝 玉帝)為道教與中國民間信仰 — 決定性正典 — 之最高神而為天界之皇帝 — 居於天上之玉京而主諸神與人與鬼神與自然之現象之決定性正典之圖像。語源由玉(玉)與皇(皇帝)與上帝(天之主)之決定性正典之辭 而別名 — 玉帝與玉皇大帝與天公與昊天金闕至尊玉皇大帝 — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為漢代二世紀左右之太平經之天帝與上帝之決定性始原之正典與唐代(六一八至九〇七年)之玉皇經(高上玉皇本行集經)之決定性道教之正典。決定性之正典為宋代之一〇一二年宋之真宗(在位九九七至一〇二二年)之 太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝 之號與一一一六年宋之徽宗(在位一一〇〇至一一二六年)之 太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝 之號而為皇室之公之崇拜之對象之決定性之正典。

Hwanung· 朝鮮神話之天神 檀君之父

桓雄(韓文 Hwanung)為韓國神話 — 決定性正典 — 之天之神桓因(韓文 Hwanin)之子而為檀君王儉(韓文 Dangun Wanggeom)之父之天神 而降於人間世而立神市(神之市 韓文 Sinsi)之決定性正典之圖像。語源由桓(明 之亮)與雄(雄而英雄)之決定性正典之辭 而別名 — 天王與桓雄天王與神雄與雄常 — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元一二八一年左右之高麗忠烈王七年之一然(韓文 Iryeon 一二〇六至一二八九年)師之三國遺事卷一紀異篇之古朝鮮(王儉朝鮮)條之決定性正典 而桓因之庶子桓雄欲治人間世而請之後父桓因下視三危太伯之山而為以可弘益人間之地而予桓雄天符印三與眾三千而下之決定性正典。一二八七年高麗忠烈王十三年之李承休(韓文 Yi Seunghyu 一二二四至一三〇〇年)之帝王韻紀卷下之決定性正典。

Amaterasu· 日本太陽女神 皇室之祖

天照大御神(Amaterasu-Ōmikami)為日本神道(神道)神話 — 決定性正典 — 之最高神而為太陽女神 — 高天原(高天原)之統治者而為日本皇室之始祖之決定性正典之圖像。語源為天照(照天者)與大御神(大神)之決定性正典之辭 而別名 — 大日孁貴(大日之女神)與天照大御神與伊勢之大神 — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為七百十二年之太安萬侶(太安萬侶)之古事記(古事記)上卷之伊邪那岐(伊邪那岐)由黃泉國歸而濯穢時於左眼生天照大御神之決定性始原之正典與弟須佐之男(須佐之男)之暴而怒而隱於天岩戶(天岩戶)而世沈於闇之決定性正典。七百二十年之舍人親王(舍人親王)之日本書紀(日本書紀)卷一之神代之決定性正典 而為伊勢神宮(伊勢神宮)之內宮(內宮)之主神而為二十年每之式年遷宮(式年遷宮)之決定性正典。

蒂雅瑪特（阿卡德語 Tiamat，自 tiāmtum 即海）乃紀元前十二世紀頃所定之巴比倫創世史詩《埃努瑪·埃利什》（Enūma Eliš）之七板所占之最古之一龍神格也，乃擬塩之海之原初混沌之母神也。同座之配阿普蘇（Apsû，淡水）與共、立於宇宙諸座之先；二座之一對而生一座之諸神。然後世之神起破同座之平之噪，阿普蘇欲滅之而反為埃阿（Ea）所殺；同座蒂雅瑪特一度大怒，立新配金古（Kingu）為一座之將，率十一之怪物之軍—姆斯弗修（蛇龍）、烏修姆加魯（大獅龍）、巴修穆（有角之蛇）、蠍人、魚人、牛人—與新神一度大戰。一座之終，風暴神馬爾杜克（Marduk）於同座斷其身為二，以一半作天、他半作地；自其二目流出一座之底格里斯與幼發拉底之二大河。

巴哈姆特(Bahamut)是兩個截然不同的傳統共用同名的少見神話人物。第一層為札卡里亞·喀茲維尼(1203-1283)十三世紀宇宙志『創造物的奇蹟(ʿAjāʾib al-makhlūqāt)』與伊本·瓦爾迪『奇蹟之珠』所載中世紀阿拉伯宇宙論的巨大魚,在公牛庫尤薩(Kuyūthā)之上承載世界七層大地;波赫士(Jorge Luis Borges)於1957年由布宜諾斯艾利斯馬努埃爾·佩尼亞出版社發行的『幻想動物學手冊』將此傳統引入西語與英語世界。第二層為龍與地下城(D&D)的白金龍巴哈姆特,蓋瑞·吉蓋克斯1976年於『D&D Supplement III: Eldritch Wizardry』(TSR)首次引入,經AD&D『怪物圖鑑』(1977)、『神祇與半神』(1980)、『龍族圖鑑』(1990)、第五版『怪物圖鑑』(2014)與『Fizban's Treasury of Dragons』(2021)沿用至今。D&D的巴哈姆特是正義、榮譽與真理之龍神,為五色金屬龍(金、銀、銅、青銅、黃銅)之王,有七隻古代金龍親衛護隨,常以人類老者之姿遊歷世界,與五色邪龍女王提亞瑪特永世對立。

法夫尼爾(古諾爾斯語Fáfnir)是北歐神話中的悲劇巨龍,記載於十三世紀後期冰島『沃爾松格薩迦(Völsunga saga)』,以及『古艾達(Poetic Edda)』中的『雷金之歌(Reginsmál)』與『法夫尼爾之歌(Fáfnismál)』兩篇,兩者均保存於西元1270年前後的王室抄本(Codex Regius, GKS 2365 4to),現藏雷克雅維克的阿爾尼·馬格努森研究所。同一題材亦見於十三世紀初的中古高地德語史詩『尼貝龍根之歌』,以齊格弗里德所斬殺的寶藏龍重述。法夫尼爾原為矮人王赫雷德瑪爾(Hreiðmarr)的三子之一,因神洛基誤殺其化身水獺的兄弟奧特(Otr),交付贖罪黃金 — 內含矮人安德瓦里(Andvari)所詛咒之指環安德瓦拉諾特(Andvaranaut) — 而為貪婪所噬,弒父並逐弟雷金(Regin),化身為吐毒、無腿的巨蛇(wyrm)型龍,盤踞於黃金之上。英雄希格爾德(德語齊格弗里德)持雷金鍛造之劍格拉姆(Gramr),於河岸暗道挖陷阱伏擊,自下而上刺中無鱗的腹部斃之。希格爾德飲龍血後通鳥語,炙食其心後得萬物之智。本案是華格納『尼貝龍根的指環』(1869-1876)與托爾金『哈比人』(1937)中史矛革(Smaug)的直接原型。

八岐大蛇(Yamata-no-Orochi)為日本神話中最具代表性且最巨大之多頭蛇龍,記載於八世紀初日本現存最古之史書 — 太安萬侶於712年編纂之『古事記』卷一神代『須佐之男』條,及720年舍人親王等奉敕編纂之『日本書紀』神代卷一 — 為具有八個頭與八條尾之巨蛇。漢字『八岐』意為『分為八岔』,『大蛇』為『大蛇』,本體於典籍中描述為『跨於八谷八嶺,背生檜杉,腹常爛血』。每年於出雲國(今島根縣東部)肥河(今斐伊川)流域出現,要求老夫婦足名椎與手名椎之女兒為祭品,違則毀村。八位女兒中已被吞食七位,最末之女櫛名田比賣將輪到時,自天界遭逐之風暴神須佐之男命降臨出雲,將櫛名田比賣化為梳子插於己髮,而退治大蛇。退治戰略為典籍記載中最廣為人知之片段:須佐之男以八塩折之酒(八度反覆釀造之濃烈酒)滿盛八大酒槽,置於八扇門前,使大蛇八首各浸於不同酒槽。八首皆醉伏後,須佐之男以神劍十握劍(十掌長之劍)斬其八首八尾。斬至一尾時刀為內藏之物所阻而崩,剖開乃見另一神劍 — 此即日本皇室三種神器之一草薙劍(別名天叢雲劍)之發現緣起。

阿波菲斯(古埃及語Apep,希臘語Apophis)是古埃及宗教中體現黑暗、混沌與『伊塞菲特(isfet,無秩序)』之宇宙巨蛇,身長約三十肘(約十六公尺),覆以沙色鱗甲。每夜當太陽神拉(Ra)乘夜行太陽船梅塞凱特(Mesektet)穿越冥界杜阿特(Duat)時,阿波菲斯襲擊其船以阻日出。拉與其盟神 — 風暴神塞特(Set)、獅頭女神巴斯泰特(Bastet)、真理女神瑪阿特(Maat)、梅希特(Mehit)、塞爾凱特(Selket) — 每夜激戰將其制伏,但次夜復活,陷入永恆之宇宙戰爭 — 此即古埃及人每見日出皆為諸神之勝利而歡欣之由。日蝕、月蝕、地震、雷雨、洪水皆被解為阿波菲斯之短暫勝利。最完整之文獻為新王國時期『死者之書』第十七、三十九、一百〇八章(莎草紙,西元前一五五〇-一〇七七年)與拉美西斯六世王墓(KV9)之天井浮雕。阿波菲斯為現存最古之宇宙蛇神話原型 — 美索不達米亞之提亞瑪特、印度雅利安之弗栗多、北歐之約爾孟岡德、希伯來之利維坦皆屬同一系列。

弗栗多(梵語Vṛtra)為吠陀印度神話中最強之惡龍(阿修羅),亦為現存文獻中印歐比較神話學卡奧斯坎普(風暴神鬥多頭蛇)母題之最古典籍實例。其梵語名直接源自動詞詞根『vṛ』(覆蓋、圍繞),意為『包圍者、堰止者』,形態為巨大之無腳蛇(ahi,『蛇』)或盤繞之山。其核心職能為旱魃之化身,以己身堰塞印度次大陸之七大河(梵語Sapta Sindhu,『七河』),令人類陷入飢渴與死亡。其居所為九十九重同心要塞(pura)所環。雷神因陀羅(Indra)為其永世仇敵,吠陀神話最重大之戰役即『梨俱吠陀』第一卷三十二歌『因陀羅鬥弗栗多(Indra-Vṛtra-yuddha)』,十五偈詳記。因陀羅持神祇鍛工匠特瓦什特里(Tvaṣṭṛ)所鑄之神兵金剛杵(Vajra,『雷霆』),破九十九重要塞,劈斬弗栗多之首。弗栗多體內所禁之七大河奔流而出,潤澤次大陸,人類文明於焉開展。後世印度教 — 紀元一至四世紀『摩訶婆羅多』烏迭瑜伽篇與八至十世紀『薄伽梵往世書』 — 中,弗栗多被重塑為特瓦什特里之子毗濕婆魯帕(Viśvarūpa)之弟,本為因陀羅之友,然遭諸神陰謀殺害,成悲劇人物。

中國龍(long)是東亞龍神話之原型,亦為最具代表性之神性存在。考古起源可上溯至新石器時代晚期 — 一九七一年內蒙古自治區翁牛特旗出土的紅山文化C形玉龍(約西元前三千五百-三千年,現藏中國國家博物館,國家一級文物)及一九八七年河南濮陽西水坡遺址發掘的仰韶文化貝殼鑲嵌龍(約西元前五三〇〇年)。文獻原典為後漢許慎『說文解字』(一〇〇年)將龍定義為『鱗蟲之長』,東漢王符『潛夫論』(一世紀末)首立『九似相』 — 鹿角、駝頭、兔眼、蛇頸、蜃腹、鯉鱗、鷹爪、虎掌,加龍身。明李時珍『本草綱目』(一五七八)集大成。皇帝五趾、親王四趾、庶民三趾之階層由明洪武帝一三九三年儀禮敕令確立,延續至清。東青龍、南朱龍、西白龍、北玄龍、中央黃龍之五方色體系象徵宇宙秩序,口含如意珠為智慧、權力、月之象徵。飛行伴雲雨,為司雨水神,自漢代以降為皇家祈雨儀典與民間龍王廟信仰之核心。十二生肖中唯一虛構動物,辰年被視為皇帝之屬相。

勒拿九頭蛇(古希臘語Λερναία Ὕδρα,拉丁語Hydra Lernaea)為希臘神話中最具代表性之多頭怪物,亦為赫拉克勒斯(Heracles)受邁錫尼王歐律斯透斯(Eurystheus)所交十二功業中第二試煉之對象。其出生由赫西俄德(西元前八世紀後期)『神譜(Theogonia,西元前七三〇年前後)』三一三至三一八行明文記載,為巨蛇厄客德娜(Echidna)與風暴巨人堤豐(Typhon)之子,與刻耳柏洛斯、奇美拉、涅墨亞獅同為兄弟,赫拉(Hera)出於敵視赫拉克勒斯而養育之。其頭數依偽阿波羅多洛斯(Pseudo-Apollodoros)『書庫(Bibliotheke)』第二卷五章二節(西元前二世紀)正典記載為九,中央一頭具不死神性。最決定性之能力為再生力 — 每砍下一頭,原處立即長出兩個新頭。赫拉克勒斯藉其姪兼御者伊俄拉俄斯(Iolaus)之助,以火炬即時灼燒切口阻其再生,終斃之;最後不死之頭則砍下封於巨石之下。其毒血為赫拉克勒斯所收,塗於箭上,後致半人馬涅索斯、巨人安泰俄斯,終至赫拉克勒斯本人之死。其棲地為伯羅奔尼撒半島東部阿爾戈利斯地方之勒拿(Lerna)沼澤,今希臘阿爾戈斯南方約十公里之米羅伊村附近之考古遺址(辛辛那提大學一九五〇至五八年發掘之新石器時代都市遺跡)。

羽蛇神(納瓦特語Quetzalcōātl,『羽毛蛇』)是中美洲自西元前一世紀末特奧蒂瓦坎時期至一五二一年阿茲特克滅亡,約一千五百年連續受崇拜的羽毛蛇神。名稱由納瓦特語『quetzalli』(中美雲霧林棲息的鳳尾綠咬鵑虹彩尾羽)與『cōātl』(蛇)合成,神祇以披覆鳳尾綠咬鵑羽毛的巨蛇形象呈現。掌管金星(晨星),化身為風神埃赫卡特爾(Ehēcatl)時呼風喚雨。托爾特克文明將之與祭司王托皮爾欽-羽蛇神(Topiltzin-Quetzalcōātl,約九三五-九四七年在位)同一化,阿茲特克神話則記其為暗神特斯卡特利波卡(Tezcatlipoca)所騙,離開托蘭(Tollan,今圖拉)向東方大海消失,並預言『一葦年(Ce Acatl)』歸來。一五一九年正值一葦年,埃爾南·科爾特斯登陸墨西哥灣岸,皇帝蒙特蘇馬二世(Moctezuma II, 1466-1520)誤認其為歸來之神 — 此事載於貝爾納迪諾·德·薩阿貢(1499-1590)『佛羅倫斯抄本(1545-1590)』與迭戈·杜蘭『歷史』(1581)。現存最古圖像為特奧蒂瓦坎『羽蛇神殿(西元二〇〇年前後)』外牆浮雕。

蠕龍(wyrm,古英語wyrm,古諾爾斯語ormr,古高地德語wurm)為無腳無翼之原始蛇形巨龍,日耳曼與北歐神話中最古老之龍類圖像,與後世之五色邪龍與紋章學翼龍分屬不同形態系統。語源可上溯至原始印歐語詞根『*wérmis(蟲、蛇)』,與拉丁語vermis、梵語krmi同源。古英語史詩『貝奧武夫(Beowulf)』(現存單一抄本,大英圖書館Cotton MS Vitellius A.xv,約西元一〇〇〇年)末尾(二二〇〇至三一八二行)所載 — 於山中洞穴守護寶藏五十年,因被偷一杯而震怒焚村之老龍 — 即以『wyrm』命名。最著名之實例為十三世紀後期冰島散文埃達『斯諾里埃達(Snorra Edda,約一二二〇年斯諾里·斯圖魯松所編)』之『欺騙吉爾菲(Gylfaginning)』第三十四章與『古埃達(Sæmundar Edda)』所載之約爾孟岡德(Jǫrmungandr,『巨杖』之意),即環繞米德加爾德(Miðgarðr)海洋之世界蛇,口含己尾將人類世界全部圍裹,於諸神黃昏(Ragnarǫk)最終決戰中與雷神索爾(Þórr)同歸於盡,成悲劇英雄。英國地方傳說中,達拉謨郡彭肖之蘭頓蠕龍(Lambton Worm,一四世紀十字軍歸來之約翰·蘭頓爵士聽女巫之言斬殺,一八六七年敘事歌出版)、薩塞克斯之里明斯特納克(Lyminster Knucker,九世紀撒克遜領主斬殺)、德文郡之舍本蠕龍(Sherborne Wyrm)等村莊規模之巨蛇傳說豐富。

螭龍(韓語imugi,『未成之龍』)是朝鮮民俗中尚未化龍的巨蛇形存在。傳說須於深淵、瀑布之下、洞窟中修行千年,累積善業與道德忍耐,方能獲得如意珠(yeouiju)而騰空化龍。其形為鱗甲極厚之巨蛇,額上隱現小角萌芽,平安南道、江原道、全羅南道之口傳採集中反覆出現此圖像。朝鮮語文獻明確初載見於十七世紀後期洪萬宗(1643-1725)『旬五志』(1678),最體系的民俗學紀錄為孫晉泰(1900-1950?)『朝鮮民族說話之研究』(1947)及任晳宰(1903-1998)『韓國口傳說話』(平民社,全十二卷,1987-1993),後者收錄逾兩百話imugi譚並按『imugi與少女』『龍沼譚』類型分類。朝鮮『標準國語大辭典』定義為『未能化龍之巨蛇』,韓國民俗學界視之為中國神話之蛟(jiāo)與朝鮮半島土著蛇信仰之融合。現代由漫畫『風之國』(金辰,1992-)、電影『D-War』(沈炯來導演,2007)、漫畫『妙鎮imugi』(鄭周延,2014)再詮釋。

韓國龍(yong)為東亞龍傳統中具獨立而獨特地位之慈悲水神。其形象具長而柔軟之蛇身、似鹿之分枝角、鯉鱗、鷹爪、虎掌,以及最具決定性之外形特徵 — 四趾,介於中國皇帝之五趾與日本龍之三趾之間,為韓國龍位階之表徵。現存最古文獻為十三世紀一然(1206-1289)『三國遺事(1281)』卷一『紀異』編中之東明王、首露王、文武王條所載龍神信仰,以及五至六世紀百濟、新羅瓦當之龍紋。朝鮮神話中,龍乃修行千年之蟒(imugi)終得如意珠而升天之姿,鱗多金色或青色。棲於河、湖、深海,司雨水與旱災之水神,村落農耕守護神,亦為朝鮮王朝袞龍袍 — 正祖(在位1776-1800)之袞龍袍,國立古宮博物館藏 — 與景福宮勤政殿御座天井黃金雙龍(1395年創建,1865年重建)之核心圖像。與西方邪龍恰相反,本質為善良慈悲之存在。

青龍(Azure Dragon、韓語Cheongnyong、日語Seiryu)為東亞四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)中守護東方之神聖龍類,司東方、春季、五行之木、青色,為天上星宿、風水地理與占星術之核心神性。四神體系於漢代中國,特別由西元前一三九年前後劉安編『淮南子』天文訓與後漢王充『論衡(約西元八〇年)』物勢篇加以確立,並整合二十八宿之東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)為一統之星宿圖像。與一般之中國黃龍不同,青龍體形較纖細修長近於蛇形,具青綠鱗、鹿之分枝角與鯉鱗為決定性特徵,並為道教風水『東方青龍自左方守城』之左青龍原理之視覺正典。圖像於朝鮮高句麗之江西大墓(平安南道江西郡,六世紀後期)、江西中墓四神圖東壁壁畫,以及日本飛鳥時代之龜虎古墳(Kitora,奈良縣明日香村,七世紀末至八世紀初)壁畫保存最佳,後者於一九九八年指定為日本國寶。亦為朝鮮總統府青瓦台(一九三九年作朝鮮總督官邸建造,一九四八年起作總統官邸)與明代紫禁城東門(東華門,一四二〇年永樂遷都竣工)之守護神,於武俠小說與電玩等東方奇幻中為最常出現之四神。

龍(ryū)是日本龍,源自六世紀隨佛教自中國傳入的長(龍)神話,與本土蛇神、水神信仰融合後獨立發展。最明顯的外形特徵是腳趾數,在東亞龍位階中,日本龍以三趾描繪,對應中國皇帝的五趾與朝鮮的四趾。日本神話最著名的龍是太安萬侶於712年編纂的『古事記』與720年『日本書紀』所載的八岐大蛇,八頭八尾的巨蛇,為風暴神須佐之男命以酒灌醉後斬殺,其尾出現神劍草薙劍,成為三神器之一。龍神(龍神)掌管海洋與風暴,以海底宮殿龍宮城的皇帝身分君臨,浦島太郎傳說中亦引漁夫前往龍宮城。日光東照宮狩野探幽(1602-1674)所繪的『鳴龍』天井畫即為寺社天井畫的代表,葛飾北齋『富嶽百景』(1834)等浮世繪也多次描繪。

Orichalcum · 亞特蘭提斯失落的神祕金屬

山銅(英文Orichalcum 拉丁文orichalcum 希臘文ὀρείχαλκος oreíkhalkos 漢字山銅)為決定性正典之亞特蘭提斯之失之神秘金屬而 — 語源由希臘文 奧瑞卡爾科斯(ὀρείχαλκος oreíkhalkos 山之銅 ὄρος óros 山 + χαλκός chalkós 銅) 之決定性正典之辭而為柏拉圖之 克里底亞 之決定性正典。別名 — 山銅與奧里哈爾根(Orichalcum)與奧瑞卡爾科斯(oreíkhalkos 希臘文)與亞特蘭提斯之金屬與山之銅與赤之黃金 — 為決定性正典之辭。最決定性之柏拉圖正典為公元前四世紀之希臘之柏拉圖之 克里底亞(Critias) 一一四e至一一六c 一一九c 之亞特蘭提斯之神殿之決定性正典。最決定性之荷馬式頌歌正典為公元前七世紀之荷馬式頌歌(Homeric Hymn)之阿芙蘿黛蒂之決定性正典。最決定性之西西里正典為二〇一五年之西西里之傑拉之沉船之三十九個之奧里哈爾根鑄塊之發現之決定性正典。

Satyr · 半人半獸 — 酒與音樂、享樂的森林種族

薩堤爾(古希臘語Σάτυρος,拉丁語satyrus)為希臘神話中半人半獸之自然精靈,作為酒與瘋狂之神戴歐尼修斯(Dionysos)宴會之追隨者而出現。最古典籍見於赫西俄德『女子目錄(Catalogue of Women)』殘篇十(西元前700年前後,將薩堤爾描繪為『無用之惡作劇者種族』)與『荷馬讚歌』第十九篇『潘讚歌』(西元前七世紀後期),視覺正典則由西元前六至五世紀之阿提卡黑像式與紅像式陶器確立 — 最為著名之例為法蘭索瓦花瓶(Ergotimos與Kleitias作,西元前570-560年前後,佛羅倫斯國立考古博物館藏)與布呂戈斯之杯(Brygos Cup,西元前480年前後,大英博物館藏)。本來之希臘薩堤爾為具馬尾、馬耳之獸形(theriomorphic),然於希臘化時期(西元前四世紀後期)與羅馬之法烏努斯(Faunus,源自努馬·龐皮里烏斯信仰之森林與牧畜之神)融合後,山羊腿、角、尾之圖像逐漸定型。第五版D&D『Mythic Odysseys of Theros(2020)』中,薩堤爾身高150-180公分,具人類上半身、山羊蹄之腿、短捲角、短山羊尾,以及決定性外形特徵之人類部分野性捲髮與鬍鬚。種族特性為+2魅力、+1敏捷,『魔法抗性(Magic Resistance)』 — 對抗魔法之豁免有利,『歡躍跳躍(Mirthful Leaps)』 — 跳躍距離倍增,以及最具特色之『歡宴者(Reveler)』 — 吹奏排簫(syrinx)或雙管笛(aulos)以施加魅惑與迷醉效果。其社會為森林與田野之群居生活,與戴歐尼修斯之狂熱女性追隨者邁那德斯(Maenades)共組宴會(thiasos)。其圖像於文藝復興美術中復興 — 桑德羅·波提且利之『維納斯與戰神(Venus and Mars, 1483,倫敦國家美術館藏)』、米開朗基羅之『酒神(Bacchus, 1497,佛羅倫斯巴傑羅美術館藏)』 — 並經由C.S.路易斯『納尼亞傳奇:獅子、女巫與衣櫥(The Lion, the Witch and the Wardrobe, 1950)』中之圖納斯先生(Mr. Tumnus)與迪士尼『幻想曲(Fantasia, 1940)』之薩堤爾,定型於英語大眾文化。