水

Kappa · 日本水之妖怪 — 頭頂盤中藏力的河中頑童

河童(日文Kappa)為棲於日本之川與池之水之妖怪 童子大之體 龜甲 蹼之手足 與頂上盛水之盤之日本水神信仰之決定性正典圖像。語源之漢字河童意 川之童子 而於日本各地以河子 河太郎 河神 猿猴等多種之名稱之。圖像學起源在日本各地之水神(suijin)信仰與水邊溺死傳承結合之果。最決定性之文獻為一七一二年寺島良安之百科辭典和漢三才圖會卷四十中河童 — 有喙 背有龜甲 頂有盤 — 之正典圖像之體系化 一七七六年鳥山石燕(一七一二至一七八八年)之妖怪圖鑑畫圖百鬼夜行中視覺正典立。最決定性之現代正典為一九一〇年六月柳田國男(一八七五至一九六二年)之遠野物語 — 岩手縣遠野地方之河童民譚十七篇 — 立日本民俗學河童正典 二〇〇七年七月二十八日上映之原惠一導演之動畫電影河童之夏立二十一世紀全球河童圖像之大眾正典。

Naiad · 艾萊姆 · 艾爾奎內斯 — 水之精靈王

那伊阿德(希臘文Naias 複Naiades 英文Naiad)為希臘神話之淡水(泉 河 湖 井)所居之水源精靈(希臘文nymphe)以美之人女之形以體現其所居水源之神性 — 為希臘神話自然精靈之決定性正典圖像。語源由希臘文動詞naein(流)而來 於四大精靈之分類 — 那伊阿德(淡水)與俄刻阿尼斯(Oceanids 大洋)與涅瑞伊德(Nereids 海鹽水)與德律阿斯(Dryads 樹)中 — 為淡水之決定性正典。最決定性之文獻正典為公元前七〇〇年左右希臘詩人赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia) — 三百六十四至三百七十行 河神俄刻阿諾斯(Okeanos)與其姊妹忒提斯(Tethys)之間所生之三千姊妹俄刻阿尼斯與三千河神(Potamoi)之正典 — 為那伊阿德正典之決定性文獻 而公元前八世紀荷馬(Homeros)之史詩伊利亞德(Ilias)第十四與第二十卷與奧德賽(Odysseia)第十三與第十七卷中河之精靈為決定性之登。希臘德爾菲(Delphi)阿波羅神殿之側之卡斯塔利亞泉(Kastalia)中居之那伊阿德卡斯塔利亞 — 為詩之預言之靈感之正典 — 為最決定性之個別之那伊阿德 而一八九六年英國前拉斐爾派畫家約翰·威廉·沃特豪斯(John William Waterhouse 一八四九至一九一七年)之繪希拉斯與精靈(Hylas and the Nymphs)立十九世紀維多利亞時代那伊阿德視覺之正典。

Nix · 奈阿斯 · 溫蒂妮 — 下位水之精靈

尼克斯(古英文nicor 古諾爾斯文nykr 德文Nix·Nixe 英文Nix或Nixie)為日耳曼與斯拉夫民譚之川 湖 井等淡水中所居之水之精靈之決定性正典圖像 以魅惑之人之形(主以美女或美男)現而以樂與歌誘人於水中 — 本之姿為魚之尾與魚之鱗或綠之膚之決定性正典圖像。語源由原始印歐語*neigʷ-(洗 淨)而來 — 經日耳曼祖語*nikwiz — 為古英文nicor與古諾爾斯文nykr與古高地德文nihhus之決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為八至十世紀左右匿名作者之古英文史詩貝奧武夫(Beowulf)第一卷四二二行與第二卷一四二七行 — 英雄貝奧武夫持赫倫廷之劍與格倫德爾之母戰於湖之水之怪 nicras — 為日耳曼正典之決定性之始 而一八一二至一八一五年德國格林兄弟(Brüder Grimm 雅各與威廉)之兒童與家庭之童話(Kinder- und Hausmärchen)第七十九號磨坊池中之尼克斯(Die Nixe im Teich)為十九世紀德國童話尼克斯之正典之決定性正典。一七七九年德國詩人約翰·沃爾夫岡·馮·歌德(Johann Wolfgang von Goethe 一七四九至一八三二年)之詩漁夫(Der Fischer)與一八二四年德國詩人海因里希·海涅(Heinrich Heine 一七九七至一八五六年)之詩羅蕾萊(Die Loreley)立十九世紀德國浪漫主義尼克斯詩之正典 而一九〇一年三月三十一日布拉格國立劇院首演之安東·德弗札克(Antonín Dvořák 一八四一至一九〇四年)之歌劇盧莎卡(Rusalka)為斯拉夫尼克斯正典之決定性音樂正典。

Nereid · 西奎爾 · 恩代龍 — 上位水之精靈

涅瑞伊德(希臘文Nereis 複Nereides 英文Nereid)為希臘神話之海之老人涅柔斯(Nereus)與俄刻阿尼斯之多里斯(Doris)所生 — 五十名海之精靈姊妹(nymphē) — 之決定性正典圖像。精靈四大分類 — 那伊阿德(淡水)俄刻阿尼斯(大洋)涅瑞伊德(海鹽水)樹精(樹)山之精靈(山)中 — 為海鹽水之決定性正典 而最決定性之文獻正典為公元前七〇〇年左右希臘詩人赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)第二四〇至二六四行 — 呼涅瑞伊德五十名全員之名 — 之決定性正典。最決定性之荷馬之正典為公元前八世紀荷馬(Homeros)之伊利亞德(Ilias)第十八卷三五至六四行 — 英雄阿基里斯(Achilleus)之母而涅瑞伊德之忒提斯(Thetis)悲於子之友帕特羅克洛斯(Patroklos)之死之際 — 三十三名涅瑞伊德姊妹由深海洞而上以慰之 — 希臘史詩之決定性正典之場 而最決定性之視覺正典為一五一二年左右義大利文藝復興畫家拉斐爾(Raffaello Sanzio da Urbino 一四八三至一五二〇年)之繪伽拉忒亞之勝利(Trionfo di Galatea) — 羅馬法爾內西納別墅(Villa Farnesina)所藏 — 為文藝復興涅瑞伊德視覺正典之決定性之決定作。

Undine — 中位水之精靈

溫蒂妮(拉丁文Undina 德文Undine 英文Undine)為一五六六年瑞士醫學者與煉金術師帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus 本名特奧弗拉斯圖斯·邦巴斯圖斯·馮·霍恩海姆 一四九三至一五四一年)歿後所出之拉丁文著作精靈與風精與小人與火精之書(Liber de Nymphis Sylphis Pygmaeis et Salamandris)中四大元素精靈(Elemental Spirits)中司水(Aqua)之決定性正典之精靈。語源由拉丁文unda(波 浪)所派而 — 帕拉塞爾蘇斯之新造之辭Undina — 為決定性正典之辭 以美之人之女之形 — 居於瀑布湖泉等淡水中 — 本無魂然與人婚則得魂之 — 決定性正典之圖像。最決定性之文學正典為一八一一年德國浪漫主義作家弗里德里希·德拉莫特·富凱(Friedrich de la Motte Fouqué 一七七七至一八四三年)之短篇小說溫蒂妮(Undine) — 與人騎士胡爾德布蘭德(Huldbrand)婚而得魂之溫蒂妮以夫之背叛而至死之 — 為決定性浪漫主義悲劇之正典 而一八一六年八月三日柏林皇家劇院首演之E·T·A·霍夫曼(E. T. A. Hoffmann 一七七六至一八二二年)之歌劇溫蒂妮(Undine) — 富凱自之劇本 — 為德國浪漫主義歌劇之決定性正典。一九五八年十月二十七日倫敦科文特花園皇家歌劇院首演之漢斯·維爾納·亨策(Hans Werner Henze 一九二六至二〇一二年)之芭蕾舞溫蒂妮(弗雷德里克·阿什頓編舞 瑪戈·芳婷主演溫蒂妮)為二十世紀芭蕾舞之決定性正典。

那伽 · 蛇人 — 神話中的半人半蛇生物

那伽（梵語 nāga 蛇）為印度與東南亞神話中半人半蛇之存在，上半為人，下半為巨大眼鏡蛇之軀。河川湖沼井泉與地下世界波塔羅之守護者，能興雲降雨亦具劇毒，兼具豐饒與威脅之兩面。印度教中毗濕奴臥於千頭舍沙那伽之上，於宇宙之海安眠；濕婆以婆蘇吉繞頸。佛教中釋迦初證菩提之際，那伽王目支鄰陀以七頭傘蓋庇護世尊七日不為風雨所侵。耆那教第二十三祖巴濕伐那陀亦以七頭那伽光背為標準造像。柬埔寨泰國寮國之佛寺階梯皆有多頭那伽欄楯，吳哥窟之七頭與九頭那伽參道，象徵連通人界與神界之虹橋。

Charybdis · 海洋怪物 — 吞噬一切的漩渦

希臘神話中之巨型海怪，傳棲於西西里島與義大利本土之間之墨西拿海峽。本為波塞冬與蓋亞之女，因受宙斯之罰而化為怪物，每日三度將海水吸入巨大漩渦，又再吐出，吞噬周遭一切船舶與生物。荷馬《奧德賽》第十二卷(約公元前八世紀)中，奧德修斯被迫於卡呂布狄斯與對岸六首怪斯庫拉之間穿行之試煉場面為其典故，並為英語成語『between Scylla and Charybdis』(進退兩難)之語源。

蒂雅瑪特（阿卡德語 Tiamat，自 tiāmtum 即海）乃紀元前十二世紀頃所定之巴比倫創世史詩《埃努瑪·埃利什》（Enūma Eliš）之七板所占之最古之一龍神格也，乃擬塩之海之原初混沌之母神也。同座之配阿普蘇（Apsû，淡水）與共、立於宇宙諸座之先；二座之一對而生一座之諸神。然後世之神起破同座之平之噪，阿普蘇欲滅之而反為埃阿（Ea）所殺；同座蒂雅瑪特一度大怒，立新配金古（Kingu）為一座之將，率十一之怪物之軍—姆斯弗修（蛇龍）、烏修姆加魯（大獅龍）、巴修穆（有角之蛇）、蠍人、魚人、牛人—與新神一度大戰。一座之終，風暴神馬爾杜克（Marduk）於同座斷其身為二，以一半作天、他半作地；自其二目流出一座之底格里斯與幼發拉底之二大河。

弗栗多(梵語Vṛtra)為吠陀印度神話中最強之惡龍(阿修羅),亦為現存文獻中印歐比較神話學卡奧斯坎普(風暴神鬥多頭蛇)母題之最古典籍實例。其梵語名直接源自動詞詞根『vṛ』(覆蓋、圍繞),意為『包圍者、堰止者』,形態為巨大之無腳蛇(ahi,『蛇』)或盤繞之山。其核心職能為旱魃之化身,以己身堰塞印度次大陸之七大河(梵語Sapta Sindhu,『七河』),令人類陷入飢渴與死亡。其居所為九十九重同心要塞(pura)所環。雷神因陀羅(Indra)為其永世仇敵,吠陀神話最重大之戰役即『梨俱吠陀』第一卷三十二歌『因陀羅鬥弗栗多(Indra-Vṛtra-yuddha)』,十五偈詳記。因陀羅持神祇鍛工匠特瓦什特里(Tvaṣṭṛ)所鑄之神兵金剛杵(Vajra,『雷霆』),破九十九重要塞,劈斬弗栗多之首。弗栗多體內所禁之七大河奔流而出,潤澤次大陸,人類文明於焉開展。後世印度教 — 紀元一至四世紀『摩訶婆羅多』烏迭瑜伽篇與八至十世紀『薄伽梵往世書』 — 中,弗栗多被重塑為特瓦什特里之子毗濕婆魯帕(Viśvarūpa)之弟,本為因陀羅之友,然遭諸神陰謀殺害,成悲劇人物。

中國龍(long)是東亞龍神話之原型,亦為最具代表性之神性存在。考古起源可上溯至新石器時代晚期 — 一九七一年內蒙古自治區翁牛特旗出土的紅山文化C形玉龍(約西元前三千五百-三千年,現藏中國國家博物館,國家一級文物)及一九八七年河南濮陽西水坡遺址發掘的仰韶文化貝殼鑲嵌龍(約西元前五三〇〇年)。文獻原典為後漢許慎『說文解字』(一〇〇年)將龍定義為『鱗蟲之長』,東漢王符『潛夫論』(一世紀末)首立『九似相』 — 鹿角、駝頭、兔眼、蛇頸、蜃腹、鯉鱗、鷹爪、虎掌,加龍身。明李時珍『本草綱目』(一五七八)集大成。皇帝五趾、親王四趾、庶民三趾之階層由明洪武帝一三九三年儀禮敕令確立,延續至清。東青龍、南朱龍、西白龍、北玄龍、中央黃龍之五方色體系象徵宇宙秩序,口含如意珠為智慧、權力、月之象徵。飛行伴雲雨,為司雨水神,自漢代以降為皇家祈雨儀典與民間龍王廟信仰之核心。十二生肖中唯一虛構動物,辰年被視為皇帝之屬相。

螭龍(韓語imugi,『未成之龍』)是朝鮮民俗中尚未化龍的巨蛇形存在。傳說須於深淵、瀑布之下、洞窟中修行千年,累積善業與道德忍耐,方能獲得如意珠(yeouiju)而騰空化龍。其形為鱗甲極厚之巨蛇,額上隱現小角萌芽,平安南道、江原道、全羅南道之口傳採集中反覆出現此圖像。朝鮮語文獻明確初載見於十七世紀後期洪萬宗(1643-1725)『旬五志』(1678),最體系的民俗學紀錄為孫晉泰(1900-1950?)『朝鮮民族說話之研究』(1947)及任晳宰(1903-1998)『韓國口傳說話』(平民社,全十二卷,1987-1993),後者收錄逾兩百話imugi譚並按『imugi與少女』『龍沼譚』類型分類。朝鮮『標準國語大辭典』定義為『未能化龍之巨蛇』,韓國民俗學界視之為中國神話之蛟(jiāo)與朝鮮半島土著蛇信仰之融合。現代由漫畫『風之國』(金辰,1992-)、電影『D-War』(沈炯來導演,2007)、漫畫『妙鎮imugi』(鄭周延,2014)再詮釋。

韓國龍(yong)為東亞龍傳統中具獨立而獨特地位之慈悲水神。其形象具長而柔軟之蛇身、似鹿之分枝角、鯉鱗、鷹爪、虎掌,以及最具決定性之外形特徵 — 四趾,介於中國皇帝之五趾與日本龍之三趾之間,為韓國龍位階之表徵。現存最古文獻為十三世紀一然(1206-1289)『三國遺事(1281)』卷一『紀異』編中之東明王、首露王、文武王條所載龍神信仰,以及五至六世紀百濟、新羅瓦當之龍紋。朝鮮神話中,龍乃修行千年之蟒(imugi)終得如意珠而升天之姿,鱗多金色或青色。棲於河、湖、深海,司雨水與旱災之水神,村落農耕守護神,亦為朝鮮王朝袞龍袍 — 正祖(在位1776-1800)之袞龍袍,國立古宮博物館藏 — 與景福宮勤政殿御座天井黃金雙龍(1395年創建,1865年重建)之核心圖像。與西方邪龍恰相反,本質為善良慈悲之存在。

青龍(Azure Dragon、韓語Cheongnyong、日語Seiryu)為東亞四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)中守護東方之神聖龍類,司東方、春季、五行之木、青色,為天上星宿、風水地理與占星術之核心神性。四神體系於漢代中國,特別由西元前一三九年前後劉安編『淮南子』天文訓與後漢王充『論衡(約西元八〇年)』物勢篇加以確立,並整合二十八宿之東方七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)為一統之星宿圖像。與一般之中國黃龍不同,青龍體形較纖細修長近於蛇形,具青綠鱗、鹿之分枝角與鯉鱗為決定性特徵,並為道教風水『東方青龍自左方守城』之左青龍原理之視覺正典。圖像於朝鮮高句麗之江西大墓(平安南道江西郡,六世紀後期)、江西中墓四神圖東壁壁畫,以及日本飛鳥時代之龜虎古墳(Kitora,奈良縣明日香村,七世紀末至八世紀初)壁畫保存最佳,後者於一九九八年指定為日本國寶。亦為朝鮮總統府青瓦台(一九三九年作朝鮮總督官邸建造,一九四八年起作總統官邸)與明代紫禁城東門(東華門,一四二〇年永樂遷都竣工)之守護神,於武俠小說與電玩等東方奇幻中為最常出現之四神。

龍(ryū)是日本龍,源自六世紀隨佛教自中國傳入的長(龍)神話,與本土蛇神、水神信仰融合後獨立發展。最明顯的外形特徵是腳趾數,在東亞龍位階中,日本龍以三趾描繪,對應中國皇帝的五趾與朝鮮的四趾。日本神話最著名的龍是太安萬侶於712年編纂的『古事記』與720年『日本書紀』所載的八岐大蛇,八頭八尾的巨蛇,為風暴神須佐之男命以酒灌醉後斬殺,其尾出現神劍草薙劍,成為三神器之一。龍神(龍神)掌管海洋與風暴,以海底宮殿龍宮城的皇帝身分君臨,浦島太郎傳說中亦引漁夫前往龍宮城。日光東照宮狩野探幽(1602-1674)所繪的『鳴龍』天井畫即為寺社天井畫的代表,葛飾北齋『富嶽百景』(1834)等浮世繪也多次描繪。

Fishfolk · 深海魚人 — 深海的野性部族

覆鱗、生鰭、具鰓之魚形人類種族。較優雅之人魚更為野性與戰士氣質，棲於陰暗之深溝與沈沒之古城。以魚叉、漁網、深淵魔法為武，崇奉司風暴與豐漁之古神。其形象集敘利亞烏加里特泥板(公元前約一四〇〇年)所載閃族魚神達貢、H. P. 洛夫克拉夫特中篇《印斯茅斯之影》(Visionary Publishing, 一九三六年)中之深潛者、與電影《黑湖妖譚》(Creature from the Black Lagoon, 環球影業, 一九五四年)三脈於一身。龍與地下城(《灰鷹》補編 一九七五年、《怪物圖鑑》一九七七年)將之定型為標準種族 Sahuagin(沙夫贊)與 Kuo-toa(寇陀)二族。

Merfolk · 人魚族 — 上半身為人、下半身為魚的海洋種族

上半身為人，下半身為魚尾的海洋種族。於深海或珊瑚都市建立王國，具備魅惑之歌、海洋魔法與水下呼吸的能力。其形象凝結自世界各地的海洋人類傳統，從美索不達米亞的魚神奧安內斯(貝羅索斯《巴比倫誌》，公元前三世紀)、希臘的特里同與涅瑞伊得斯、日本的人魚(《日本書紀》七二〇年)，到丹麥安徒生《海的女兒》(C. A. Reitzel, 哥本哈根, 一八三七年)，並由現代奇幻確立為海底王國的一族。

Poseidon · 希臘海神 — 地震與馬之神

波塞冬(古典希臘文Poseidon 拉丁文Neptunus)為希臘神話奧林帕斯十二神之決定性正典之海與地震與馬之神 為克羅諾斯(Kronos)與瑞亞(Rhea)之子 為宙斯(Zeus)之兄與哈得斯(Hades)之兄弟 之決定性正典之圖像。語源希臘文Poseidon由 — pos(主)與da(地) — 所合而為 — 地之主 — 之決定性正典之辭 而別名蓋耶俄科斯(Gaiechos 撼地者)與厄諾西該俄斯(Enosigaios 震地者)與希皮俄斯(Hippios 馬之)與阿斯法萊俄斯(Asphaleios 安之)為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)四五三至四九一行 — 克羅諾斯吞子之決定性正典 與八八一至八八五行 — 宙斯與波塞冬與哈得斯之三兄之以籤分天與海與冥府之決定性正典。公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第十五卷一八四至二一七行 — 波塞冬對籤之抗議之決定性正典 與奧德賽(Odyssey)第一卷二〇至二五行 — 波塞冬對奧德修斯(Odysseus)之怒之決定性英雄史詩之正典。

Aphrodite · 愛、美與慾望女神

阿芙洛狄忒(古典希臘文Aphrodite 拉丁文Venus)為希臘神話 決定性正典 之愛與美與欲與豐穰之女神 而語源由 希臘文 阿芙羅斯(aphros 海之泡) 自泡而生者 之決定性正典之辭 而克羅諾斯(Kronos)去父烏拉諾斯(Ouranos)之勢之後所投之陽根落於海而自泡而生於塞浦路斯(Kypros)或基特拉(Kythera)之岸而上之決定性正典之圖像。最決定性之文獻正典為公元前八至七世紀赫西俄德(Hesiodos)之神譜(Theogonia)第一百八十八至二百六行 克羅諾斯去父烏拉諾斯之勢之後所投之陽根落於海而自泡而生於塞浦路斯或基特拉之岸而上之決定性正典 與公元前八世紀左右荷馬(Homeros)之伊利亞德(Iliad)第五卷第三百一十一至四百三十行 為狄俄墨得斯(Diomedes)之槍傷其腕而逃之決定性正典 與第十四卷第二百一十四至二百二十一行 刻斯托斯·希馬斯(kestos himas 愛之帶)之決定性正典 與奧德賽(Odyssey)第八卷第二百六十六至三百六十六行 與阿瑞斯(Ares)之外為赫淮斯托斯(Hephaistos)之銅網所獲之決定性正典。公元前七世紀薩福(Sappho)之斷片一阿芙洛狄忒讚歌(Hymn to Aphrodite)與公元前七至六世紀荷馬風讚歌第五阿芙洛狄忒讚歌 與安喀塞斯(Anchises)之愛而生埃涅阿斯(Aineias)之決定性正典。

Freya · 愛、豐饒、戰爭與賽德魔法之女神

弗蕾亞(古諾爾斯文Freyja 女主人)為北歐神話華納神族(Vanir)出身之決定性正典之愛與美與豐穰與戰與死與賽德(seidr 預言與命之魔)之女神 為華納之尼奧爾德(Njord)之女與弗雷(Freyr)之妹 之決定性正典之圖像。語源由古諾爾斯文freyja(女主人 貴婦)所派之決定性正典之辭 而與英文Friday(古英文Frigedaeg)與德文Freitag — 據一部學者 — 為同族之正典之辭。最決定性之文獻正典為十三世紀初一二二〇年左右冰島之詩人與歷史家斯諾里·斯圖魯松(Snorri Sturluson 一一七九至一二四一年)之散文埃達(Prose Edda) — 古魯菲之幻(Gylfaginning)第二十四章與第三十五章 — 之弗蕾亞之決定性正典 — 與詩語法(Skaldskaparmal) — 之決定性正典 而一二七〇年左右皇家手抄本(Codex Regius)之詩之埃達(Poetic Edda) — 女巫之預言(Voluspa)與洛基之爭辯(Lokasenna)與索列姆之歌(Thrymskvida) — 為決定性詩之正典。於華納與阿薩神族之戰(Aesir-Vanir War)終後為和之質而至阿斯加德(Asgard) 戰死者之半為其於弗爾克范格(Folkvangr 民之野)之塞斯倫尼爾(Sessrumnir)殿所受 餘半始往奧丁(Odin)之瓦爾哈拉(Valholl)之決定性正典之圖像。

Leviathan· 巨海怪獸 嫉妒大公

利維坦(希伯來文Liwyāṯān 希臘文Leviathan 拉丁文Leviathan)為舊約聖經 — 決定性正典 — 之巨大之海之怪獸而為基督教傳統中發展為嫉妒(Envy)之大公之惡魔 — 語源由希伯來文 lawah 卷(twist coil)而派之 卷者 之決定性正典之圖像。別名 — 利布雅坦(Liwyāṯān)與洛坦(Lotan 烏加里特之原型)與海之龍(sea serpent)與射之蛇(piercing serpent)與貫之蛇(納哈什·巴里阿赫 nachash bariach) — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前十三世紀左右之烏加里特(Ugarit)之巴力神話周期(Baal Cycle)之七首之海之混沌之怪物洛坦(Lotan ltn)之決定性始原之正典與公元前六至四世紀左右之約伯傳(Job)第四十一章一至三十四節(希伯來文本之第四十章二十五節至第四十一章二十六節)之唯神能治之無敵之海之怪物之決定性正典。依撒意亞書(Isaiah)第二十七章一節之 日之終 之利維坦之處斬與聖詠集(Psalm)第七十四篇十四節與第一百零四篇二十六節之決定性正典與第四至六世紀之巴比倫塔木德巴瓦巴特拉(Bava Batra)七十四乙至七十五甲之利維坦與貝赫摩斯(Behemoth)之決定性正典。

Isis· 埃及魔法與母性女神 萬名之女神

伊西斯(埃及文Iset或Aset 希臘文Isis 拉丁文Isis)為古代埃及神話 — 決定性正典 — 之魔法與治癒與母性與王權之女神 為赫利奧波利斯九柱神(Ennead)之蓋布(Geb)與努特(Nut)之女而為奧西里斯(Osiris)之妹與妻而為荷魯斯(Horus)之母之決定性正典之圖像。語源 — 埃及文Iset(Aset) — 為 王座(throne) 之決定性正典之辭而為王座之擬人化之決定性正典 而別名 — 阿塞特(Aset)與奧塞特(Auset)與韋雷特·赫卡烏(Weret-hekau 大魔法師)與穆特·內切瑞特(Mut-netjeret 神之母)與米里奧尼莫斯(myrionymos 萬名之女神) — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前二四〇〇至二三〇〇年左右古王國第五王朝之烏納斯(Unas)之金字塔文(Pyramid Texts)之決定性始原之正典與公元前一二五〇年左右新王國之都靈紙草(Turin Papyrus)之 伊西斯與拉之秘名(Isis and the Secret Name of Ra) 之決定性正典。公元一世紀左右約公元一〇〇年左右之普魯塔克(Plutarchos)之關於伊西斯與歐西里斯(De Iside et Osiride)與公元一七〇年左右阿普列尤斯(Apuleius)之變形記(Metamorphoses)第十一卷之 萬名之女神 之決定性正典。

Pearl· 眞珠 海之淚

珍珠(英文Pearl 希臘文μαργαρίτης margaritēs 拉丁文margarita 梵文मुक्ता muktā 漢字眞珠)為決定性正典之海之淚之寶而 — 語源由梵文 穆克塔(muktā 解放 寶) 與希臘文 馬爾加里特斯(μαργαρίτης) 之決定性正典之辭 — 貝之碳酸鈣之珍珠層之決定性礦物正典而為唯一之有機寶之決定性正典。別名 — 珍珠與珀爾(Pearl)與馬爾加里塔(margarita 拉丁文)與穆克塔(muktā 梵文)與海之淚與寶之女王與六月之生石 — 為決定性正典之辭。最決定性之博物志正典為一世紀之大普林尼(Pliny the Elder 二十三至七十九年)之博物志(Naturalis Historia)九卷一百六至一百二十三節之 珍珠為一切寶中最貴 之決定性正典。最決定性之克婁巴特拉正典為公元前四十一年之克婁巴特拉(Cleopatra)與安東尼之賭而以珍珠溶於醋而飲之決定性正典(普林尼九卷一百二十一節)。最決定性之馬太正典為馬太福音十三章四十五至四十六節之 珍珠之喻 之決定性正典。