Asiatique

封印師 · Sealer — Un gardien de l'équilibre qui scelle le danger et confine le pouvoir

Une classe magique spécialisée dans le scellement de puissantes bêtes magiques, des dieux, des malédictions et des pouvoirs interdits. Leur rôle principal est la neutralisation, le scellement et la purification plutôt que l'attaque — une classe indispensable face à des entités extrêmes comme des seigneurs démons et des dieux anciens. Ils peuvent aussi inverser le processus, libérant l'énergie scellée comme force de combat.

劍聖 · Sword Saint — Un royaume légendaire atteint à la limite absolue de l'art de l'épée

La classe de combat du plus haut rang qui a affiné l'art de l'épée à son extrême, maniant librement le qi de l'épée (劍氣) et l'aura de l'épée (劍罡). Sans utiliser de magie, ils déchaînent des attaques de niveau mage par la seule énergie de l'épée, gagnant le titre de légende vivante. Une réalisation incroyablement rare — seuls un ou deux existent dans une ère donnée.

幻術師 · Illusionist — Un mage qui efface la frontière entre réalité et illusion

Une classe magique qui crée des hallucinations et des illusions pour manipuler la perception des ennemis. Plutôt que d'infliger des dommages directs, ils sont des spécialistes du combat indirect — faisant attaquer les ennemis eux-mêmes, dissimulant les alliés ou transformant l'espace en labyrinthe. Parce que la magie agit directement sur le cerveau, il est difficile d'y résister.

巫女 · Prêtresse du Sanctuaire — La Femme Sacrée qui Relie Dieu et l'Humanité

Une figure religieuse féminine qui reçoit la volonté divine, délivre des prophéties, effectue des rites de purification et sert de médiatrice entre les dieux et l'humanité. Dans le fantasy est-asiatique, la prêtresse du sanctuaire est un être sacré qui sert dans un sanctuaire et est également une formidable guerrière à part entière, maniant une puissante énergie spirituelle. Dans le chamanisme coréen, elle se manifeste comme la Mudang (chamane), et dans le fantasy occidental comme l'Oracle ou la Sibylle. Les prophéties de la prêtresse du sanctuaire portent une autorité absolue capable d'altérer le destin des rois.

Armure antique d'écailles métalliques superposées

L armure d ecailles est une armure faite de petites ecailles de metal, ou de cuir ou de corne, chevauchees comme des ecailles de poisson et fixees par couture ou laçage a un support de tissu ou de cuir. L un des plus anciens types d armure de metal, employe des avant notre ere, elle se repandit largement dans le monde antique. Les ecailles se chevauchent de haut en bas pour devier le choc d un coup, de sorte qu elle protegeait des tailles et des fleches tout en permettant un mouvement souple. La lorica squamata romaine et l armure d ecailles de la Perse sassanide en sont des exemples par excellence, et comme chaque ecaille est de la meme forme, elle etait assez simple a faire et facile a entretenir, une ecaille endommagee se remplacant simplement. Elle se distingue toutefois de l armure lamellaire, ou de petites plaques sont lacees directement les unes aux autres pour former la structure sans support : l armure d ecailles fixe les ecailles a un support.

Armure de plaquettes lacées avec des cordes

L armure lamellaire est une armure faite de petites plaques, le plus souvent rectangulaires et appelees lamelles, percees de trous et lacees directement les unes aux autres avec des cordons ou des lanieres de cuir. A la difference de l armure d ecailles, qui fixe ses ecailles a un support de tissu ou de cuir, la lamellaire n a aucun support : les plaques elles-memes sont lacees en rangees, tant verticalement qu horizontalement, pour former la structure. Les plaques dures se chevauchent densement pour arreter les tailles et les fleches, tandis que les jointures lacees plient et suivent les mouvements du corps. Nee en Asie de l Est et centrale, elle se repandit a travers l Eurasie, et l o-yoroi japonais, la lamellaire du Goguryeo coreen, le klibanion byzantin et l armure des cavaliers mongols sont tous batis ainsi. Les lamelles pouvaient etre de fer, de bronze, de cuir durci (laque), de corne ou d os, et a environ quinze a vingt kilos l armure rivalisait avec la plate en poids. Une plaque endommagee pouvait simplement etre relacee et remplacee, ce qui rendait la reparation facile, mais le laçage lui-meme exigeait un soin constant.

Armure intégrale pour l'éléphant de guerre

L armure d elephant est l armure faite pour couvrir le grand corps de l elephant mene a la guerre, et elle est la plus grande des armures jamais posees sur une bete, grandie du bargustavan persan et indien. Sur la tete etait pose un chanfrein en forme de masque en metal ou en cuir, sur le dos une couverture de mailles et de plaques contre fleches et lances, et sur la poitrine et les flancs une seule grande couche de mailles serree de petites plaques. Sur le dos etait posee une petite tour appelee howdah, dans laquelle deux ou trois archers ou lanciers tiraient depuis le haut, et au bout de la trompe etait attachee une courte lame qui frappait le fantassin et brisait sa ligne. Il etait rare que la main de l homme posat une armure sur une bete de telle masse, et le tissage d une seule armure d elephant coutait autant que le budget de guerre annuel entier d un seigneur de cite, et ainsi la meme armure se tenait a la fois comme arme de campagne et comme grand symbole du prestige de la maison royale.

Armure coréenne en tissu avec plaques métalliques intégrées

Le dujeong-gap ('armure aux clous a tete') est la brigandine orientale, l une des figures les plus representatives de l armure militaire de la dynastie de Joseon en Coree, faite en posant de petites plaques de fer serrees entre deux couches de tissu et en les fixant par des rivets de laiton enfonces du dehors. Vue de dehors, sur une face de tissu bleu ou rouge, les tetes rondes des rivets de laiton se tiennent en rangs egaux qui forment un motif marquant de points, et c est de la que l armure prit son nom meme, armure aux clous a tete. Au-dedans, une plaque de fer de la taille d une paume est fixee par chaque rivet, et ainsi, meme si un rivet en un lieu se desserre, la plaque en un autre est encore vivante, formant une structure souple et tenace. Par son aspect du dehors elle ressemble fort a la brigandine d Occident, mais sa ligne maternelle se trouve plus pres de l armure de coton (mian-jia) de la Chine mongole et des Ming-Qing, et ainsi elle est vue comme le fruit d une croissance separee de la ligne d Asie de l Est de l armure rivetee. A partir de la fin du seizieme siecle, apres que la guerre d Imjin (1592-1598) eut secoue l armee de Joseon, elle prit sa place comme standard, et jusqu a la fin du dix-neuvieme siecle elle fut portee pareillement par le fantassin, le cavalier et la garde royale.

Plate-forme blindée montée sur le dos d'un éléphant de guerre

Le howdah est la petite tourelle posee sur le dos de l elephant de guerre, une piece d equipement de guerre qui etait elle-meme une seule petite forteresse placee sur le dos d une seule bete. Sur un plancher de planches de bois epaisses et de bandes de fer, des murs lateraux a hauteur de poitrine etaient eleves, et a l interieur etaient assis deux ou trois, parfois jusqu a quatre archers et lanciers, qui tiraient arc et lance, et dans les murs lateraux de petites meurtrieres etaient decoupees, de sorte que des fleches pouvaient etre tirees d un cote tout en detournant les fleches de l ennemi. La grande marque de ce siege etait sa hauteur : le howdah pose sur le dos se tenait quelque trois a quatre metres au-dessus du sol, et les archers au-dessus regardaient d un coup d oeil toute la ligne du fantassin ennemi. En Inde et en Asie du Sud-Est la meme tourelle etait aussi le siege du roi et du general, et un seul howdah se tenait comme un seul point au centre de l armee ennemie, et de la les ordres allaient a chaque partie de l armee par banniere et par geste. La cour moghole et les maisons royales du Rajasthan posaient aussi de cote un splendide howdah ceremoniel, l ambari, orne d or et d argent et de tentures de soie, comme un trone mobile, et ainsi la meme tourelle allait et venait entre une piece d equipement de guerre et une piece du trone.

Long vêtement extérieur du lettré coréen

Le dopo est le long vêtement extérieur porté par les lettrés coréens et les gentilshommes yangban de l'ère Joseon par-dessus le hanbok lorsqu'ils quittaient la maison. Il descendait jusqu'à la cheville avec de larges manches et une fente arrière, et était le vêtement le plus emblématique du lettré coréen. Son nom provient du concept confucéen de « dao » (la Voie), incarnant la poursuite à vie de la vertu par le lettré.

Drapé non cousu de l'Inde aux variétés infinies

Le sari est le vêtement traditionnel le plus emblématique de l'Inde — un tissu unique non cousu de 5 à 9 mètres drapé autour du corps, avec une histoire de près de 5000 ans. Plus de 100 styles régionaux de drapé existent, du coton quotidien aux soies légendaires de Varanasi et Kanchipuram. Les couleurs portent une signification culturelle profonde : rouge pour le mariage, blanc pour le deuil, or pour les fêtes.

Robe rituelle des chamanes coréennes

Le mudang-bok est le costume élaboré porté par les chamanes coréennes pendant le gut (cérémonie rituelle). Construit sur la base du hanbok, son système unique fait changer la chamane de vêtements à mesure qu'elle invoque les esprits successifs : jangsam rouge et kwaeja bleu marine pour la descente initiale, cheollik rouge pour le dieu guerrier, robes officielles noires pour l'esprit gouverneur, dangui blanc pour l'esprit grand-mère. Les couleurs suivent le schéma des cinq éléments obangsaek.

Robe officielle chinoise des Ming et Qing

Le guanfu mandarin est la robe officielle des mandarins des dynasties Ming et Qing (XIVe–début XXe), distinguée par le blason de rang buzi — un carré brodé sur la poitrine et le dos indiquant la position exacte du porteur. Les officiels civils portaient des oiseaux (grue pour le premier rang, faisan, oie), les militaires des bêtes (qilin, lion, léopard, tigre). Neuf rangs étaient strictement codifiés.

Robe monastique bouddhiste en pièces cousues

Le kāṣāya est la robe traditionnelle des moines bouddhistes, composée de pièces rectangulaires cousues en un motif rapiécé. La forme provient de l'instruction du Bouddha à ses disciples de coudre leurs robes de chiffons rejetés, faisant du patchwork un symbole visible de pauvreté et de renoncement. Teint à l'origine en ocre avec terre, rouille, ou jus de plantes, le kāṣāya a adopté des couleurs régionales : noir ou brun en chan chinois, gris en seon coréen, multicolore au Japon.

王妃 · Reine Consort — L'Épouse Légitime du Roi, Mère du Royaume

L'épouse légitime du roi. Bien que classée en dessous d'une impératrice, elle détient la position officielle deuxième seulement au roi au sein du royaume. La Reine Consort est bien plus qu'une épouse — elle co-préside les cérémonies royales, porte la responsabilité de l'éducation du prince héritier et administre la hiérarchie des consorts, exerçant un réel pouvoir intérieur. Lorsque le roi est absent en raison de la guerre ou de voyages, elle peut servir de régente avec pleine autorité royale. Dans le fantasy, la Reine Consort est diversement interprétée comme une mère aimée, une politicienne impitoyable ou un sombre courtier de pouvoir qui se sert de poison.

皇后 · Impératrice — L'Autre Soleil de l'Empire

La consort de l'empereur (Impératrice Consort) ou une femme qui gouverne l'empire en son propre droit (Impératrice Régnante). Dans les cours orientales, l'impératrice commande l'ensemble de la cour intérieure et forme l'un des deux piliers de l'empire aux côtés de l'empereur. Des figures historiques telles que Wu Zetian de la Chine Tang et Catherine la Grande de Russie ont exercé un pouvoir qui en pratique dépassait celui de l'empereur. Dans le fantasy, l'impératrice est souvent dépeinte comme une souveraine absolue qui fait bouger tout l'empire depuis derrière une façade gracieuse.

貴妃 · Noble Consort — Deuxième seulement après l'Impératrice, la Consort Impériale de plus Haut Rang

Le titre le plus élevé parmi les consorts impériales, deuxième seulement après l'impératrice. Si la position de l'impératrice devient vacante ou qu'elle tombe malade, la noble consort devient effectivement la chef de la cour intérieure. Bien que nominalement classée en dessous de l'impératrice, une noble consort qui monopolise la faveur de l'emperor exerce souvent un pouvoir réel qui surpasse celui de l'impératrice — mesuré par le temps passé dans la chambre impériale et le nombre de fils impériaux qu'elle porte. Yang Guifei de la dynasty Tang est la Noble Consort la plus célèbre de l'histoire ; dans le fantasy, elle se tient au centre d'une lutte de pouvoir intense avec l'impératrice.

太后 · Impératrice Douairière — La Main qui Meut l'Empire depuis l'Ombre de l'Actuel Empereur

L'impératrice du feu empereur et la mère de l'empereur régnant. Elle est classée au-dessus même de l'impératrice actuelle dans la hiérarchie officielle, et pendant le règne d'un jeune ou incapable emperor, elle gouverne effectivement l'ensemble de l'empire par la régence — gouvernant depuis derrière le rideau. Des figures historiques comme l'Impératrice Douairière Cixi de Chine et Agrippine la Jeune de Rome exerçaient parfois un pouvoir qui dépassait celui de l'empereur. Dans le fantasy, l'impératrice douairière apparaît soit comme le véritable cerveau caché, soit comme une formidable protectrice qui soutient le protagoniste.

貢女 · Fille du Duc / Dame du Tribut — Un Titre à Deux Visages

Le terme porte deux significations entièrement différentes. ①**Fille du Duc**: La fille d'un duc — une femme de la plus haute lignée noble, presque royale dans sa position. La plus élevée de toutes les Jeunes Nobles, elle est candidate au mariage avec un prince ou prince héritier. ②**Dame du Tribut**: Une femme envoyée par un État vassal à une grande puissance comme otage, figure de consolation ou offrande diplomatique. La signification diamétralement opposée — dans ce cas, la Gongnye est un sacrifice politique. Dans le fantasy, les deux significations sont souvent entrelacées pour créer une tension dramatique distinctive.

L'arc composite de la cavalerie mongole

L arc mongol est l arc composite a double courbure developpe par les nomades d Asie centrale, l arme cle qui soutint la conquete du monde par l Empire mongol. A environ 100 a 120 cm il est assez petit, mais grace a sa construction composite, corne et tendon superposes sur une ame de bois, il delivre une puissance rivalisant avec l arc long occidental. Avec une portee maximale de plus de 300 m et une portee efficace d environ 150 a 200 m, ce qui fut decisif avant tout etait qu il pouvait etre tire dans toute direction, devant, derriere, a gauche ou a droite, depuis le cheval. Avec la decoche mongole, tirant la corde avec un anneau au pouce, le cavalier lachait vite en succession au galop, et avec le tir parthe, se retournant pour tirer en arriere en feignant la fuite, il brisait un ennemi qui le poursuivait.

Le poignard-poing indien

Le katar est une dague de poussee propre a l Inde: une poignee horizontale en forme de H, placee a angle droit de la lame, tenue dans le poing de sorte que la lame saille en avant par-dessus les jointures, droit dans l alignement de l avant-bras. De ce fait, on ne le brandit pas mais on frappe comme en lancant un coup de poing, poussant la force du bras et le poids du corps en un seul point a la pointe. Sa lame va d environ 30 a 90 cm, et beaucoup furent faites avec une pointe epaissie et renforcee pour percer la cotte de mailles. Il apparut dans l Inde du Sud du 14e siecle et atteignit son apogee sous l Empire moghol, et parmi les pieces les plus fines il existe une variante fendue, ou a ciseaux, dont la lame s ouvre des deux cotes en trois branches quand on serre la poignee. Son nom indigene indien est le jamdhar.

L'arme silencieuse empoisonnée de la jungle

La sarbacane est une arme de jet : un tube long et étroit, d'environ 100 à 300 cm, par lequel on souffle une fléchette avec le souffle. Sans poudre ni corde, la seule force des poumons propulse une fléchette légère, si bien que l'arme elle-même fait peu de mal — c'est le poison végétal enduit sur la pointe qui tue vraiment. Sa grande force est le silence : le tir ne fait presque aucun bruit et n'a pas de recul, ce qui permet au chasseur d'atteindre sa cible avant qu'elle ne s'alarme. Sa portée utile est courte, environ 10 à 30 m, mais sa précision est grande. Les peuples chasseurs des tropiques — l'Amazonie, les Dayak de Bornéo, les adeptes du fukiya japonais — l'ont chacun développée indépendamment comme l'outil de chasse silencieux et empoisonné par excellence.

L'arc à double courbure des peuples des steppes

L arc a double courbure est un arc dont les extremites, les branches, se courbent a l oppose de l archer quand il est detendu. Cette courbure inverse fait que les branches retiennent la force jusqu a leurs extremites quand on tire la corde, stockant plus d energie qu un arc simple droit de meme longueur et tirant une fleche plus puissante. Cela permet de faire l arc court tout en gardant sa puissance, de sorte qu a environ 100 a 150 cm de long il convient au maniement a cheval. Historiquement, les meilleurs arcs a double courbure etaient des arcs composites, faits de corne, de bois et de tendon colles ensemble, dont le gakgung coreen est l exemple par excellence. L arc employe aujourd hui au tir a l arc olympique est justement de ce type a double courbure.

La toute première arme à feu portable

Le canon à main (hand cannon) est la première arme à feu individuelle de l'humanité, inventée dans la Chine de la dynastie Yuan au XIIIᵉ siècle (l'Empire mongol). De forme on ne peut plus simple — un court tube de fer fixé au bout d'un bâton de bois (le fût) —, on le chargeait de poudre et d'un projectile (une balle de plomb, de pierre ou de fer) et on le tirait en approchant une mèche ou une braise de la lumière percée sur le côté du canon. Le tireur calait d'ordinaire le fût sous le bras ou sur un appui et mettait le feu de l'autre main. Sa précision était lamentable, le chargement prenait des minutes et le risque d'éclatement était réel, mais sa puissance perforante et le tonnerre de la détonation et de la flamme — terrifiants pour les hommes comme pour les chevaux — étaient immenses. Cette arme primitive est le point de départ de toute arme à feu ultérieure, de l'arquebuse à mèche au mousquet jusqu'au fusil moderne.

Phoenix · Oiseau de feu — Légendaire oiseau renaissant des flammes

Le Phenix (grec Phoinix, latin Phoenix) est l oiseau immortel de la mythologie de l Egypte antique et du monde greco-romain. Au terme d une vie de cinq cents ans (ou, selon un autre calcul, du grand annee egyptienne de 1461 ans), il construit un nid d encens, de cannelle et de myrrhe, s y enflamme et renait de ses propres cendres en jeune phenix. La premiere reference litteraire grecque est dans Herodote, Histoires II.73 (Ve siecle av. J.-C.), ou l oiseau est associe a Heliopolis en Egypte; sa veritable racine est le Bennu egyptien, le heron sacre du dieu solaire Re a Heliopolis, figure de la premiere lumiere de la creation et symbole de la resurrection. Vers 96 apr. J.-C., la Premiere epitre de Clement 25 reprend le phenix comme preuve naturelle de la resurrection du Christ, et il devient des lors une image standard de l iconographie chretienne. Le fenghuang chinois, le Zhar-Ptitsa slave et le Simurgh persan sont distincts par leur origine mais furent compares et confondus avec le phenix dans la mythographie comparee du XIXe siecle.

Naga · Peuple-serpent — Créatures mythiques mi-humaines, mi-serpents

Le Naga (sanskrit nāga, 'serpent') est un etre serpentin semi-divin de la mythologie indienne et de l Asie du Sud-Est, represente comme un hybride homme-cobra: torse humain au-dessus, vaste corps serpentin enroule au-dessous, souvent couronne de plusieurs capuchons. Les nagas gardent les fleuves, les lacs, les puits et le monde souterrain Patala, font venir les pluies de mousson et amassent des tresors dans des palais souterrains incrustes de joyaux. Dans l hindouisme, Vishnou dort sur le serpent cosmique Shesha au milieu de l ocean de lait; Shiva porte Vasuki enroule autour du cou. Dans le bouddhisme, le roi-naga Mucalinda abrita le Bouddha fraichement eveille pendant sept jours sous ses sept capuchons. Dans le jainisme, le vingt-troisieme Tirthankara Parshvanatha est toujours represente avec un halo de naga a sept tetes. Au Cambodge, en Thailande et au Laos, des balustrades de nagas a tetes multiples flanquent chaque escalier de temple.

Peridini · Créature imaginaire — N’existe pas réellement

Le Peryton est une creature imaginaire composite introduite comme entree canonique par Jorge Luis Borges et Margarita Guerrero dans leur Manual de zoologia fantastica (1957). Il porte le corps et la tete d un cerf et les ailes sombres et plumees d un oiseau enorme, mais son trait le plus remarquable est que l ombre qu il projette au soleil n est pas la sienne: c est celle d un etre humain. Borges presente l entree en citant un manuscrit fictif d un medecin arabe du XVIe siecle a Fes et un fragment fictif de la Sibylle erythreenne conserve a Ravenne, ou il est ecrit que le Peryton fut d abord humain et n acquiert le droit de projeter sa propre ombre qu apres avoir tue un mortel. L edition augmentee de 1967, El libro de los seres imaginarios, traduite en anglais en 1969 par Norman Thomas di Giovanni, a fixe le Peryton dans la litterature de l imaginaire; en 1983, Gary Gygax l a canonise comme monstre de Donjons et Dragons dans le Manuel des Monstres II.

Suzaku · 朱雀 — Oiseau Rouge Sacré du Sud

Le Suzaku (chinois Zhuque, japonais Suzaku, coreen Jujak) est la figure iconographique canonique decisive de l oiseau rouge sacre gardant le sud dans la pensee des Quatre Symboles (Quatre Esprits Gardiens) de l Asie de l Est. L etymologie est la composition des caracteres chinois Zhu ('vermillon, rouge') et Que ('moineau, oiseau') — signifiant 'oiseau de couleur vermillon' — le vocabulaire canonique decisif. Les Quatre Symboles sont le Dragon Azure (Qinglong) de l est, l Oiseau Vermillon (Zhuque) du sud, le Tigre Blanc (Baihu) de l ouest et la Tortue Noire (Xuanwu) du nord, gardant les quatre directions, quatre elements (bois, feu, metal, eau) et les 7 du sud des 28 maisons lunaires — Jing, Gui, Liu, Xing, Zhang, Yi, Zhen — l iconographie canonique decisive. Le canon textuel decisif est le Livre des Rites (Liji) Quli Shang du Han anterieur du 2e siecle av. J.-C. — le canon de banniere militaire a quatre directions — et Shiji Livre 27 Tianguanshu de Sima Qian (Sima Qian, 145-86 av. J.-C.) de la fin du 1er siecle av. J.-C. — la classification astronomique des 28 maisons lunaires — le canon Han-chinois decisif. Le canon visuel decisif est la fresque des Quatre Symboles de la fin du 6e siecle du Tombeau de Gangseo-daemyo de Goguryeo (Gangseo-daemyo, Pyeongan-namdo, Coree) — vers 575-605 — et les fresques des Quatre Symboles du Tombeau de Takamatsuzuka (Takamatsuzuka kofun, decouvert le 21 mars 1972) et du Tombeau de Kitora (Kitora kofun, decouvert le 7 novembre 1983) du 7e-8e siecle au Japon.

Djinn · Syllairon — Esprit du vent supérieur

Le Djinn (arabe Jinn, anglais Jinn ou Djinn) est la figure iconographique canonique de l etre spirituel de la mythologie arabo-islamique, residant entre les humains et les anges (mala'ika). L etymologie derive de la racine arabe J-N-N (signifiant 'cache, invisible'), et est un vocabulaire canonique avec une parente etymologique au latin genius (esprit gardien). Le canon textuel decisif est le canon de la Sourate al-Jinn (Chapitre 72 'Les Djinns') du Coran (Qur'an) revele au prophete Mahomet (Muhammad, c. 570-632) par l ange Gabriel vers 610-632 ap. J.-C. — dans lequel les Djinns entendent la revelation de Mahomet et se convertissent a l islam — le canon decisif, et le canon du verset 56 du Chapitre 51 du meme Coran — 'Je n ai cree les Djinns et les humains que pour qu ils m adorent' — est le canon decisif du but de l existence des Djinns. Le canon occidental decisif est le canon de la Lampe d Aladin et du Pecheur et le Djinn de l Alf Layla wa-Layla (Les Mille et Une Nuits, One Thousand and One Nights) compilee dans la dynastie mamelouke de la Syrie et de l Egypte arabes au 14e-15e siecle, et la traduction française Les Mille et une Nuits (12 volumes au total) de l orientaliste français Antoine Galland (1646-1715) de 1704-1717 a etabli de maniere decisive le canon occidental du Djinn, et le Genie (double par Robin Williams) du film d animation Disney Aladdin, sorti le 25 novembre 1992 aux Etats-Unis, est l œuvre culminante decisive du canon mondial du Djinn du 20e siecle.

Ifrit · Sallist — Esprit du Feu Intermédiaire

L Ifrit (arabe ifrit, anglais Ifrit ou Efreet) est la figure iconographique canonique du puissant djinn de feu parmi la classification a cinq types des djinns — Jann, Jinn, Shaytan, Ifrit, Marid — de la mythologie arabo-islamique. L etymologie est le vocabulaire canonique derive de la racine arabe ayn-F-R-T ('fort et malefique, ruse'), et l iconographie canonique depeint un Ifrit avec un corps humanoide geant entierement compose de flamme — avec une volonte et une intelligence distinctes, plus feroce en disposition que les autres djinns. Le canon textuel decisif est le verset 39 du Chapitre 27 (An-Naml) du Coran (Qur'an) revele au prophete Mahomet (Muhammad, vers 570-632) par l ange Gabriel vers 610-632 apr. J.-C. — dans lequel lorsque le roi Salomon (Sulayman) ordonna que le trone de la reine de Saba (Bilqis) soit apporte, un puissant Ifrit (ifrit min al-jinn, 'un Ifrit des djinns') se porta volontaire: 'Je te l apporterai avant que tu ne te leves de ta place' — le canon decisif, et le canon du Pecheur et de l Ifrit des Mille et Une Nuits (Alf Layla wa-Layla) compilees dans la dynastie mamelouke de la Syrie et de l Egypte arabes au 14e-15e siecle — le canon litteraire arabe decisif dans lequel l Ifrit scelle par Salomon est libere par le pecheur et essaie de le tuer — est le canon decisif. Le canon moderne decisif est l Efreeti du Manuel des Monstres D&D de 1977 de Gary Gygax (1938-2008) de TSR aux Etats-Unis — coherent jusqu a la 5e (5e edition) de 2014 — et la creature invoquee Ifrit de Final Fantasy III (Final Fantasy III) de Square au Japon, sorti le 18 decembre 1987 — le canon series-integre — l œuvre culminante decisive du canon Ifrit mondial moderne.

Agni — Messager Sacré de la Flamme

Agni (sanscrit Agni) est la figure iconographique canonique decisive du dieu du feu et du messager sacre reliant les dieux et les humains dans la mythologie vedique indienne. L etymologie est le sanscrit agni ('feu'), derive de la racine indo-europeenne h1ngnis ('feu'), apparente au latin ignis, au lituanien ugnis et au russe ogon ('feu') — le vocabulaire canonique decisif. Avec l iconographie d une forme polycephale ayant trois tetes et sept langues — tenant une torche et une louche dans les deux mains — et divers vehicules sacres tels qu un belier, un cheval et un perroquet — l iconographie canonique decisive. Le canon decisif est le Rigveda (Rigveda) de l ere vedique indienne de vers 1500-1200 av. J.-C. — Livre 1.1 premier hymne 'agnim ile purohitam' ('Je loue Agni, le pretre domestique') — le canon decisif. Parmi les 1 028 hymnes en 10 livres du Rigveda, plus de 200 sont dedies a Agni — le dieu le plus loue apres Indra (Indra) — et le mediateur canonique decisif du yajna (rituel vedique du feu), dans lequel les offrandes des humains aux dieux (vaches, grains, beurre clarifie, ghee) sont brulees par ses flammes et livrees aux dieux — l iconographie canonique decisive cosmique. Dans l hindouisme ulterieur, le canon decisif du gardien sud-est parmi les 8 gardiens directionnels (Astadikpalas), et le Katen du bouddhisme japonais est l adoption directe d Agni.

Vritra (sanskrit Vṛtra) est le dragon-serpent malefique le plus puissant de la mythologie indienne vedique et le plus ancien cas canonique du motif indo-europeen du Chaoskampf (dieu de l orage contre serpent polycephale) dans le corpus textuel conserve. Le nom sanskrit derive lui-meme de la racine verbale vṛ ('couvrir, enclore'), soit 'celui qui enveloppe, celui qui retient'. Vritra est represente comme un grand serpent sans pattes (ahi, 'serpent') ou comme une montagne enroulee. Son role central est celui de l incarnation de la secheresse : en enserrant les sept grands fleuves (Sapta Sindhu) du sous-continent indien, il retient les eaux captives et frappe l humanite de soif et de mort. Il reside au sein de quatre-vingt-dix-neuf forteresses concentriques (pura). Son ennemi eternel est le dieu du tonnerre Indra ; le duel Indra-Vritra est la bataille centrale du corpus vedique, contee le plus pleinement dans le Rigveda 1.32 — Indra recoit la vajra ('foudre' ou 'massue de diamant') forgee par le forgeron divin Tvaṣṭṛ, brise les quatre-vingt-dix-neuf forteresses et fend la tete de Vritra ; les sept fleuves prisonniers dans le corps de Vritra jaillissent et donnent vie au sous-continent. Dans les recits hindous tardifs (Mahābhārata, Bhāgavata Purāṇa), Vritra est reinvente comme le frere de Viśvarūpa, fils de Tvaṣṭṛ, d abord ami d Indra, tue par traitrise divine, ce qui charge Indra du peche de brahmahatyā ('meurtre d un brahmane').

Mâra · Démon-roi bouddhiste du désir — Entrave de l'éveil

Mara (sanskrit Māra, pali Māra) est le roi-demon de la mythologie bouddhiste — le canon decisif — derive du sanskrit 'Māra' signifiant 'mort, destruction' — le vocabulaire canonique decisif — le seigneur du sixieme ciel du royaume du desir (Kāmadhātu), Paranirmita-vaśavartin, qui tente les humains avec le desir et l illusion pour entraver la liberation — la figure iconographique canonique decisive. Les alias — Māra (Māra), Roi-Demon, Dieu de la Mort, Seigneur du Royaume du Desir, Māra Pāpīyas (Māra Pāpīyas, le Malin) — sont le vocabulaire canonique decisif. Le canon textuel decisif est le canon d origine decisif du Padhāna Sutta (Padhāna Sutta) du Sutta Nipāta pali (Sutta Nipāta) de vers le 5e-3e siecle av. J.-C. — le Bouddha defaisant l epreuve de Mara et de ses trois filles sous l arbre Bodhi — et le canon decisif du Buddhacarita (Buddhacarita) Chant 13 d Aśvaghoṣa (Aśvaghoṣa) du 2e siecle apr. J.-C.

Indra · Dieu du tonnerre — Suprême divinité de la mythologie hindoue

Indra (sanskrit Indra) est la divinite supreme de la mythologie vedique indienne — le canon decisif — et dieu du tonnerre, de la foudre, de la guerre et de la pluie — derive du sanskrit 'indra' signifiant 'fort, dirigeant' — la figure iconographique canonique decisive de la divinite la plus louee de l ere vedique (vers 1500-500 av. J.-C.). Les alias — Shakra ('le puissant'), Vajrapani ('porteur du vajra'), Purandara ('destructeur des forteresses'), Meghavahana ('cavalier des nuages'), Devaraja ('roi des dieux'), Sakra Devanam Indra (Indra bouddhiste) — sont le vocabulaire canonique decisif. Le canon textuel decisif est le canon d origine decisif du Rigveda (Rigveda) de vers 1500-1200 av. J.-C. dans lequel environ 250 des 1028 hymnes lui sont dedies — le plus de toutes les divinites. Le canon mythologique decisif est le canon d origine decisif du Rigveda 1.32 dans lequel Indra a tue le demon de la secheresse Vritra (Vritra) avec le vajra (vajra, arme de tonnerre) et a libere les eaux bloquees, apportant la pluie a l humanite.

Shiva · Dieu hindou de la destruction et du renouveau — Danseur cosmique

Shiva (sanskrit Śiva, 'l auspicieux') est le dieu de la destruction et de la regeneration de la mythologie hindoue — le canon decisif, l un des Trimūrti — la figure iconographique canonique decisive. Le canon textuel decisif est les hymnes a Rudra 1.43, 1.114, 2.33 et 7.46 du dieu de la tempete du Rigveda de vers 1500-1200 av. J.-C. — le canon d origine decisif — et l Upanishad Shvetashvatara 3.4-5 de vers le 6e-4e siecle av. J.-C. — le canon decisif de l identification de Rudra et de Shiva. Le Mahabharata Anushasana Parva 14.4 de vers le 4e siecle av. J.-C.-4e siecle apr. J.-C. — le canon decisif du Shiva Sahasranama — et le Shiva Purana de vers 800 apr. J.-C. — l un des 18 Mahapuranas — et le Natya Shastra de Bharata Muni de vers 200 apr. J.-C. — le canon decisif du Tandava (danse cosmique) — et le Kumarasambhava de Kalidasa de vers le 5e siecle apr. J.-C. — le canon decisif du mariage avec Parvati.