東洋

封印師 · Sealer — 危険を封じ、力を閉じ込める均衡の守護者

強力な魔物・神・呪い・禁断の力を封印することに特化した魔法職。攻撃よりも無効化・封印・浄化が主な役割であり、魔王や古代神などの極限の存在と向き合う時に欠かせない職業。封印された力を逆に解放して戦闘力として使うこともできる。

劍聖 · Sword Saint — 剣術の極限に達した伝説の境地

剣術を極限まで磨き、剣気（劍氣）・剣罡（劍罡）を自在に操る最高位の戦闘職。魔法を使わず、純粋な剣のエネルギーだけで魔法師級の攻撃を繰り出し、生ける伝説と称される。一時代に一人か二人しか存在しない極めて希少な境地。

幻術師 · Illusionist — 現実と幻想の境界を消す魔法使い

幻覚と錯覚を作り出して敵の認識を操る魔法職。直接的な被害を与えるよりも、敵が自分自身を攻撃させたり、仲間を隠したり、空間自体を迷路にしたりする間接戦闘の専門家。脳に直接働く魔法なので抵抗しにくい。

巫女 · 巫女 — 神と人間の間を繋ぐ神聖な女性

神の意志を受けて予言し、浄化の儀式を執り行い、神と人間の間を仲介する宗教的女性職。東アジアのファンタジーにおいて巫女は神社に仕える神聖な存在であり、強力な霊力を持つ戦士でもある。韓国の巫俗では神降ろしを受けた巫堂（ムダン）として、西洋のファンタジーではオラクル（Oracle）またはシビル（Sibyl）の形で現れる。巫女の予言は王の運命を変えるほどの絶対的権威を持つ。

金属の鱗を重ねた古代の鎧

鱗甲は小さな金属（あるいは革・角）の鱗を魚の鱗のように重ね、布や革の下地に縫いつけるか紐で留めて作る鎧である。紀元前から用いられたもっとも古い金属鎧の類型の一つで、古代世界の全域に広く広まった。鱗が上から下へ重なって打撃を受け流し、柔軟に動きながらも斬りや矢を防ぐ。ローマのロリカ・スクァマタとサーサーン朝ペルシアの鱗甲が代表的で、各鱗は同じ形なので作るのが比較的単純で、傷んだ鱗だけ取り替えればよく手入れが容易だった。ただし小さな板を下地なしに紐で直接編んで構造をなす『札甲（ラメラー）』とは区別される、鱗を下地に付ける別の方式である。

小板を紐で編み上げた甲冑

札甲（さねよろい、ラメラーアーマー）は、小さな長方形の板である札（さね、小札）に穴を空け、紐や革緒で互いに直接綴じ合わせて作る甲冑である。鱗を布や革の裏地に留める鱗甲（スケールアーマー）と違い、札甲には裏地がなく、板そのものを上下・左右に綴じ合わせて構造を成す。硬い板が密に重なって斬撃や矢を防ぎ、綴じ合わせた節が折れ曲がって体の動きに従う。東アジアと中央アジアに起こり、ユーラシア全域へ広がったもので、日本の大鎧、朝鮮高句麗の札甲、ビザンツのクリバニオン、モンゴル騎兵の甲冑はいずれもこの方式である。札の材は鉄・青銅・革（漆を塗った生革）・角・骨など多様で、重さは約十五から二十キロと板金鎧に匹敵した。傷んだ札だけを綴じ直して取り替えられるため修理は容易だったが、その紐の手入れが絶えず必要であった。

戦象の全身甲冑

象の鎧は、戦に連れ出された象の巨大な身を覆うために作られた一具の鎧であり、ペルシャとインドのバルグスタヴァン（bargustavan）から育った獣の鎧の中で最大のものである。頭の上には金属や革で作った仮面状のシャンフロンを、背の上には矢と槍を防ぐ鎖と板の覆いを、胸と脇には鎖に小さな板をびっしりと止めた大きな一層を巻いた。背の上にはハウダ（howdah）と呼ばれる小さな櫓を載せ、二、三人の弓手や槍兵がその中から弓を射、鼻の先には短き刀を結びつけて敵の歩兵を打って散らした。人の手がかかる嵩の獣に鎧を着せた事は稀であり、一具の象の鎧の編みは一都市の主の一年の軍費に丸ごと匹敵するほど高く、ゆえに同じ鎧は野戦の武器であると同時に、王家の威勢を示す巨大な象徴でもあった。

朝鮮時代の布内金属板鎧

頭釘甲（とうていこう）は朝鮮の軍の鎧を代表する一の姿で、二重の布の間に小さな鉄板を密に並べ、その上から真鍮の鋲で打ち止めて成る鎧である。外より見れば、青や赤の布の面に真鍮の鋲の丸い頭が列をなして並ぶ点の文が際立ち、ゆえに鎧の名そのものが『頭の釘の鎧』、つまり頭釘甲となった。内にては人の掌ほどの鉄板が一枚ずつ鋲に締められ、一箇所の鋲が緩んでも他の所の鉄板はそのまま生きている、柔らかくも粘り強い造りを成す。外見は西洋のブリガンダインに近いが、その母系は蒙古と明・清の中原の綿甲（メンコウ、mian-jia）により近く、東アジアの鋲打ち鎧の系統が別に育った結果と見られる。一五九二〜一五九八年の壬辰倭乱（朝鮮側の呼称）の後、朝鮮が軍備を整え直す中で本格に定着し、十九世紀末まで歩兵・騎兵・王の護衛にまで広く用いられた。

戦象の背上に設置された装甲搭乗台

ハウダー（howdah）は戦の象の背に据えられた小さな櫓の一具にて、それ自体が一頭の獣の背に置かれた一の小さき要塞である。厚き木の板と鉄の帯で組んだ床の上に胸の高さの脇の壁を囲み、その内に二、三人、多くて四人の弓手と槍兵が入り、弓と槍を射た。脇の壁には小さな矢の窓を開け、敵の矢を逸らしつつ片方に射撃を注ぐことができた。同じ座の最も大きな誇りは高さにあり、背の上に据えられたハウダーは地より約三、四メートルの高みに立ち、その上の弓手は一度に敵の歩兵の隊列の全てを見下ろした。インドと東南アジアにてはこの櫓は王と将の座でもあり、一具のハウダーが敵軍の中の一点として立ち、其処より旗と手振りにて軍の全てに命を下した。ムガル朝廷とラージャスターンの王家は、金と銀と絹の幕で飾った華麗なる儀礼用のハウダー（アンバリ、ambari）を別に置き、動く玉座としても用いた。それゆえ同じ櫓は一の武具と一の玉座の間を行き来した。

朝鮮士大夫の外出用上着

トポは朝鮮時代の両班男性と儒学者が外出時に韓服の上に羽織った長い上着で、足首までの長さに広い袖と後ろ身頃の切れ込みが特徴、朝鮮士人の正体性を視覚化する最も代表的な衣服である。名の「道」は儒教の「道理」を意味し、士人が道を修め実践する精神を服に具現したもの。白が基本で玉色・灰色・青のトポもあった。

インド女性の伝統衣服

サリーはインド女性の代表的な伝統衣服で、約5〜9メートルの長い一枚の布を縫わずに体に巻いて着用する。約5000年の歴史を持つ世界最古の衣服のひとつで、地域により100種以上の異なるドレーピングスタイルが存在する。素材は日常の綿から最高級のバラナシ絹やカンチプラム絹まで多様で、色と文様に深い文化的意味が込められている。

韓国シャーマンの降神儀式衣装

巫服は韓国伝統の巫女がクッ(降神儀式)で着用する極めて華やかな儀式服で、韓服を基にしつつ降神する神々の象徴衣を重ね着する独特な構造が特徴。最も代表的な巫服は赤い長衫と紺の掛子で、儀式進行により将軍神は赤い鎧、大監神は黒い官服、お婆さん神は白い唐衣、童子神は五色チョゴリと神別に装束を替える。

明清中国官僚の公式服

中国官服は明清時代(14~20世紀初)の帝国官僚が着用した公式服で、胸と背中に付いた「補子(パーツ)」と呼ばれる四角い刺繍紋章で官僚の品階と文武区分が一目でわかる世界初の体系的官服システム。文官は鶴・孔雀・雉など鳥を、武官は麒麟・獅子・虎など獣を品階別に指定され1品から9品まで厳格に区別された。

仏教僧侶の法衣

袈裟(サンスクリットKāṣāya)は仏教僧侶が身にまとう伝統的法衣で、複数の四角い布を縫い合わせた独特な構造が特徴である。釈迦が弟子に「俗人が捨てた布を集めて縫って着よ」と教えたことから始まり、パッチワーク形式自体が無所有と質素の戒律を象徴した。元は土・草・錆で染めた黄土色だったが、東アジアでは中国黒褐、日本五色、韓国灰色が主流となった。

王妃 · 王妃 — 王の正室、王国の母

王の正式な配偶者。皇后より低いが、王国内では王に次ぐ公式序列を持つ。王妃は単なる配偶者ではなく、王室儀式の共同主宰者、王太子教育の責任者、後宮体系の管理者として実質的な内政権力を行使する。王が戦争や外遊で不在の際は摂政として王権全体を代行することもある。ファンタジーでは王妃は愛される母であるか、冷徹な政治家であるか、毒を扱う闇の実力者として多様に解釈される。

皇后 · 皇后 — 帝国のもう一つの太陽

皇帝の配偶者（皇后）または自ら帝国を統治する女性皇帝（女帝）。東洋では皇后は内廷全体を統括し、皇帝とともに帝国の両軸をなす。歴史上の則天武后、ロシアのエカテリーナ2世のように、実質的に皇帝以上の権力を行使した皇后たちが存在した。ファンタジーでは皇后は優雅な外見の裏に帝国全体を動かす絶対権力者として描かれることが多い。

貴妃 · 貴妃 — 皇后に次ぐ、後宮最高位

後宮の中で皇后に次ぐ最高位の称号。皇后の地位が空位になったり、病弱になった場合、貴妃が実質的な内廷の長となる。名目上は皇后より低いが、皇帝の総愛を独占する貴妃は — 皇帝の寝殿で過ごす時間と産んだ皇子の数で測られ — しばしば皇后を凌ぐ実権を握る。唐代の楊貴妃は歴史上最も著名な貴妃であり、ファンタジーでは皇后との激しい権力争いの中心に立つ。

太后 · 皇太后 — 現皇帝の背後から帝国を動かす手

先皇帝の皇后にして現皇帝の母。公式序列では現皇后さえも上回り、幼少または無能な皇帝の治世においては垂簾聴政によって帝国全体を実質的に支配する。中国の西太后やローマのアグリッピナのように、歴史上の太后は時に皇帝を超える権力を振るった。ファンタジーでは太后は「真の黒幕」として、あるいは主人公を支える強力な後援者として登場する。

貢女 · 公女 / 献上女 — 二つの顔を持つ称号

「公女（貢女）」は全く異なる二つの意味を持つ。①**公爵家の娘**：公爵の娘として王族に準ずる最高位の貴族血統の女性。令嬢の中でも最も高い地位であり、王子・皇太子との婚姻候補に挙げられる。②**献上女**：強国に属国が人質・慰安・外交目的で送る女性。全く反対の意味で、この場合は政治的な犠牲者となる。ファンタジーでは二つの意味が入り混じり独特の緊張感を生み出す。

モンゴル騎兵の複合弓

モンゴル弓は中央アジアの遊牧民が発達させた複合リカーブ弓で、モンゴル帝国の世界征服を支えた中核の武器である。長さ約100～120cmと比較的小さいが、木の芯に角と腱を幾重にも貼った複合構造のおかげで、西洋の長弓に匹敵する威力を出す。最大射程300m以上、有効射程約150～200mで、何より馬上で前後左右どの方向にも射られる点が決定的だった。親指に輪をはめて弦を引く『モンゴル式の射法』で馬を走らせながら素早く連射し、逃げるふりをして振り向きざまに後ろへ射る『パルティアン・ショット』で追ってくる敵を崩した。

インドの拳突短剣

カタールはインド特有の押し突き（プッシュ）短剣で、刃と直角に置かれたH字形の横握りを拳で握ると、刃が拳の前へ、前腕の延長線上にまっすぐ突き出る構造である。そのため刃を振るうのではなく、拳を突き出すように腕と体重をそのまま刃先の一点に乗せて突く。刃の長さは約30～90cmと様々で、先端を厚く補強し鎖帷子を貫くようにしたものが多い。十四世紀の南インドに現れ、ムガル帝国期に最盛期を迎え、高級品の中には握りを締めると刃が左右に開いて三叉になる分割式（鋏式）の変種もある。インド土着の名は『ジャムダル（jamdhar）』である。

毒針を飛ばす暗器

吹き矢は、約100〜300cmの細長い管に矢(ダート)を込め、息で吹いて飛ばす発射武器である。火薬も弦も用いず肺の力だけで軽い矢を飛ばすため、武器そのものの殺傷力はわずかで、矢の先に塗った植物性の毒が本体ともいえる。発射の瞬間にほとんど音が出ず反動もないため、獲物に気づかれる前に命中させられる静粛性が最大の強みである。有効射程は約10〜30mと短いが、命中精度は高い。南米アマゾン、東南アジア・ボルネオのダヤク族、日本の吹き矢など、熱帯・亜熱帯の狩猟民がそれぞれ独立に発展させた、代表的な「毒+静粛」の狩猟具である。

両端が外側に反った複合弓

リカーブ・ボウは、弦を外したとき弓の両端（リム）が射手と反対の方向へ反っている形の弓である。この逆向きの曲線は、弦を引くときリムの先端まで力を蓄えさせ、同じ長さの真っ直ぐな単体弓（直弓）より多くのエネルギーを蓄え、より強い矢を放つ。おかげで弓を短く作りながら威力を保てるため、長さ約100～150cmと馬上で扱うのに適する。歴史上もっとも優れたリカーブ弓は、角・木・腱を膠で貼り合わせた複合弓であり、朝鮮の角弓（カッキュン）がその代表格である。今日のオリンピック競技で用いられる弓も、まさにこのリカーブ形式である。

最初期の個人用火器

ハンドカノンは人類最初の個人用火器で、13世紀の中国・元朝(モンゴル帝国)で発明された。鉄製の短い筒を木の棒(柄)の先に固定しただけの極めて単純な構造で、筒の中に火薬と弾(鉛・石・鉄の玉)を詰め、筒側面の点火口(タッチホール)に火種を当てて発射する。射手はふつう柄を脇に挟むか台に載せ、もう一方の手で点火した。命中精度は極めて低く、装填に数分を要し、暴発の危険も大きかったが、鎧を貫く威力と雷鳴のような轟音・火炎が敵と馬に与える心理的恐怖は甚大だった。この原始的な銃が、火縄銃→マスケット→現代の小銃へと続くあらゆる火器の出発点である。

Phoenix・不死鳥 — 炎から蘇る伝説の鳥

鳳凰(Phoenix 希語 Phoinix 拉語 Phoenix)は古代エジプトと希臘・羅馬神話に伝わる不死鳥で、五百年(あるいはエジプトの大年周期千四百六十一年)の寿命を全うすると乳香 肉桂 没薬で巣を作り、その上に自らを燃やし、灰の中から新たな若い鳳凰として再生する永遠回帰の鳥である。最古の希臘文献は紀元前五世紀ヘロドトス歴史第二巻七十三章であり、エジプトのヘリオポリス太陽神殿の聖鳥ベヌ(Bennu)に由来する。ベヌは太陽神ラーの霊魂であり創世の最初の光、復活の化身として灰色の鷺の姿で描かれた。希臘羅馬伝統を経て紀元一世紀末のクレメンス第一書簡二十五章が鳳凰をキリスト復活の自然的証として引用し、以後中世基督教図像学の核心となる。中国の鳳凰 スラヴのジャール・プチーツァ ペルシアのシムルグは起源は別個だが十九世紀比較神話学以後鳳凰と比較・同化された。

ナーガ · 蛇人間 — 神話上の半人半蛇の存在

ナーガ(梵語 nāga 蛇)はインドおよび東南アジア神話に登場する半人半蛇の存在で、上半身は人間、下半身は巨大なコブラの姿を持つ。河川や湖沼、井戸、地下世界パーターラの守護者であり、雨を呼ぶ豊穣神であると同時に猛毒を持つ両義的存在である。ヒンドゥー教ではヴィシュヌが千頭のシェーシャ蛇の上で宇宙の海に眠り、シヴァは首にヴァースキを巻く。仏教では覚りを得た直後の釈尊を守ったムチャリンダ蛇王の七つの頭巾の故事が経典に記され、ジャイナ教第二十三祖パールシュヴァナータも七頭ナーガの光背を伴う。カンボジア・タイ・ラオスの仏教寺院の階段には多頭ナーガの欄干が並び、アンコールワットの七頭・九頭ナーガの参道は人間界と神界を結ぶ虹の橋を象徴する。

Peridini · 架空の生物 — 実在しない存在

ペリュトン(Peryton)は阿根廷の作家ホルヘ・ルイス・ボルヘスとマルガリータ・ゲレロが一九五七年共著の幻獣辞典(Manual de zoologia fantastica)に正式項目として収録した合成幻獣である。鹿の身体と頭部に巨大な暗碧の羽を持つ鳥の翼を有し、最も特異な点は太陽光下で投じる影が自身の影ではなく人間の影であることにある。ボルヘスは一六世紀フェズの架空のアラブ医師の手記断片と、ラヴェンナに保存されたとする架空のエリュトライア・シビュラ予言断片を典拠として引用し、ペリュトンは元来人間であり、一人の人を殺し終えてはじめて自身の影を投じる権利を得ると述べる。一九六七年増補版幻想生物の書 El libro de los seres imaginarios として再刊され、一九六九年のノーマン・トーマス・ディ・ジョヴァンニ英訳を経て、一九八三年ゲイリー・ガイギャックスのダンジョンズ・アンド・ドラゴンズ怪物図鑑Ⅱ収録で現代幻想の正典となった。

Suzaku · 朱雀 — 南方の神聖な赤い鳥

朱雀(中国語Zhuque 日本語朱雀 韓国語朱雀)は東亜細亜の四神思想にて南方を守護する神聖なる赤き鳥の結定的正典図像である。語源は漢字朱(赤 朱紅)と雀(雀 鳥)の合成にて — 朱紅の鳥 — を意味する結定的正典語彙にて 四神は東方青龍(青龍)と南方朱雀(朱雀)と西方白虎(白虎)と北方玄武(玄武)にて四方位と四元素(木火金水)と二十八宿の南方七宿 — 井鬼柳星張翼軫 — を守護する結定的正典図像である。最も決定的なる文献正典は紀元前二世紀前漢の礼記(禮記)曲礼上(曲禮上) — 軍の四方位の旗 — と紀元前一世紀後半中国漢代の司馬遷(司馬遷 紀元前百四十五年から八十六年)の史記(史記)巻二十七天官書(天官書) — 二十八宿天文分類 — の結定的漢中国正典である。最も決定的なる視覚正典は六世紀後半 — 約五百七十五年から六百五年 — 高句麗江西大墓(江西大墓)壁画の四神図 — 韓国平安南道江西郡 — と七から八世紀日本飛鳥時代高松塚古墳(千九百七十二年三月二十一日発見)とキトラ古墳(千九百八十三年十一月七日発見)の四神図壁画である。

Jinn · Syllairon — 上位の風の精霊

ジン(亜剌比亜語Jinn 英語Jinnあるいはdjinn)は亜剌比亜と伊斯蘭神話の霊的存在にて 人間と天使(マラーイカ)の間の中間界存在の決定的正典図像である。語源は亜剌比亜語語根J-N-N(隠れたる 見えざる)に由来し 羅典語genius(守護精霊)と語源的親縁性が認められる結定的正典語彙である。最も決定的なる文献正典は西暦六百十年から六百三十二年頃預言者ムハンマド(Muhammad 約五百七十年から六百三十二年)に天使ガブリエルが啓示せし伊斯蘭経典クルアーン(Qur'an)の第七十二章ジンの章(Surat al-Jinn) — ジンがムハンマドの啓示を聞きて伊斯蘭に改宗する — 決定的正典にて 同クルアーン第五十一章五十六節 — 我はジンと人間を唯我を礼拝せしむる為に創造したり — がジンの存在目的の決定的正典である。最も決定的なる西洋正典は十四から十五世紀亜剌比亜叙利亜と埃及マムルーク王朝にて編纂されし千夜一夜物語(Alf Layla wa-Layla One Thousand and One Nights)のアラジンのランプ(Aladdin's Lamp)と漁師とジン(Fisherman and the Jinn)の正典にて 千七百四年から千七百十七年仏蘭西東洋学者アントワーヌ・ガラン(Antoine Galland 千六百四十六年から千七百十五年)の仏蘭西語訳千夜一夜物語(Les Mille et une Nuits 全十二巻)が西洋ジン正典を決定的に位置付け 千九百九十二年十一月二十五日米国公開ディズニーアニメーション映画アラジン(Aladdin)の — ロビン・ウィリアムズ(Robin Williams)声優ジーニー(Genie) — が二十世紀グローバル・ジン正典の決定的決定作である。

Ifrit · サリスト（Sallist） — 中位の炎の精霊

イフリート(亜剌比亜語ifrīt 英語Ifritあるいはefreet)は亜剌比亜と伊斯蘭神話の進(jinn)五種分類 — ジャン(Jann)とジン(Jinn)とシャイターン(Shaytān)とイフリート(Ifrīt)とマーリド(Mārid) — 中強き火の進の決定的正典図像である。語源は亜剌比亜語語根ʿ-F-R-T(強くして邪なる 狡なる)に由来したる結定的正典語彙にて 巨大なる人型の身体に全身が火にて成りたる — 明確なる意志と知性を備へたる — 他の進よりも凶暴なる正典図像である。最も決定的なる文献正典は西暦六百十年から六百三十二年頃預言者ムハンマド(Muhammad 約五百七十年から六百三十二年)に天使ガブリエルが啓示せし伊斯蘭経典クルアーン(Qur'an)第二十七章ナムル(an-Naml)三十九節 — ソロモン(Sulaymān)王がシバの女王(Bilqīs)の玉座を運ばせよと命じれば — 一の強きイフリート(ʿifrīt min al-jinn 進の一のイフリート)が — 汝が席を立つ前に運び来らん — と志願する — 結定的正典にて 十四から十五世紀亜剌比亜叙利亜と埃及マムルーク王朝にて編纂されし千夜一夜物語(Alf Layla wa-Layla)の漁師とイフリート(Fisherman and the Ifrit)正典 — ソロモンに封ぜられしイフリートが漁師に放たれて彼を殺さんとする — 結定的亜剌比亜文学正典である。最も決定的なる現代正典は千九百七十七年米国TSR社ゲイリー・ガイギャックス(Gary Gygax 千九百三十八年から二千八年)のD&Dモンスター・マニュアルのエフリーティ(Efreeti) — 五版(二千十四年)現在まで一貫 — と千九百八十七年十二月十八日日本出のスクウェア(Square)のファイナルファンタジー三(Final Fantasy III)の召喚獣イフリート(Ifrit) — シリーズ統合正典 — が現代グローバル・イフリート正典の決定的決定作である。

Agni — 神聖な炎の使者

アグニ(梵語Agni)は印度ヴェーダ神話の結定的正典の火の神にて神と人を繋ぐ神聖なる使者の結定的正典図像である。語源は梵語agni(火)にて — 印欧祖語*h1ngnis(火) — より派生し 羅典語ignis(イグニス 火)とリトアニア語ugnisと露語ogon(オゴン 火)と同族語彙の結定的正典である。三つの頭と七つの舌を持つ多頭の形にて — 両手に松明と杓を持ち — 羊と馬と鸚鵡等の神聖なる乗物を持つ — 結定的正典図像にて 最も決定的なる正典は紀元前千五百年から千二百年頃印度ヴェーダ時代の リグ・ヴェーダ(Rigveda) — 巻一一の第一賛歌 — agnim ile purohitam(我は家の司祭アグニを讃ふ) — が結定的正典である。リグ・ヴェーダ全十巻千二十八編の中 — 二百編以上がアグニに捧げらるる — インドラ(Indra)に次ぎて最も讃へらるる神にて ヤジナ(yajna ヴェーダ火祭儀礼)の結定的正典中介者にて — 人が神々に捧ぐる供物(牛と穀物と澄ましバター ghee)を — 彼の焔が焼きて神々に伝ふる宇宙的結定的正典図像である。後代ヒンドゥー教にては八人の守護神(Astadikpalas)の中 — 南東方位守護の結定的正典 — にて 日本仏教の火天(火天 Katen)がアグニの結定的正典直接借用である。

ヴリトラ(サンスクリット語Vṛtra)はヴェーダ・インド神話における最強の悪龍(アスラ)であり、現存する文献における印欧比較神話学のカオスカンプ(嵐神対多頭蛇)モチーフの最古の典籍例である。サンスクリット名はそのまま動詞語根『vṛ』(『覆う、囲む』)に由来し、『包囲する者、せき止める者』を意味する。形態は巨大な脚なし蛇(ahi、『蛇』)、あるいはとぐろを巻く山として描かれる。本来の役割は旱魃の化身であり、インド亜大陸の七大河(サプタ・シンドゥ、Sapta Sindhu)を自身の体で堰き止めて人類に渇きと死をもたらす。九十九の同心要塞(pura)に囲まれた居所に住む。雷神インドラの永遠の宿敵で、ヴェーダ神話最大の戦闘『リグ・ヴェーダ』第一巻三二歌『インドラ・ヴリトラ・ユッダ(Indra-Vṛtra-yuddha)』 — 十五詩節 — に最も詳細に記される。インドラは神々の鍛冶神トヴァシュトリ(Tvaṣṭṛ)から授かったヴァジュラ(vajra、『金剛杵』『雷』)で九十九の要塞を破り、ヴリトラの頭を断ち斬る。ヴリトラの体内に閉じこめられていた七つの大河が流れ出し、インド亜大陸を潤して人類文明が始まったとされる。後代のヒンドゥー教 — 紀元一-四世紀の『マハーバーラタ』ウディヨーガ・パルヴァ、八-十世紀の『バーガヴァタ・プラーナ』 — ではヴリトラはトヴァシュトリの息子ヴィシュヴァルーパ(Viśvarūpa)の弟と再定義され、本来はインドラの友であったが神々の謀略によって殺害された悲劇的人物として描かれる。

Mara· 仏教の欲望の魔王 悟りを妨げる者

マーラ(梵語Māra 巴利語Māra)は仏教神話 — 結定的正典 — の魔王にて — 語源 — 梵語の マーラ(Māra) の 死と破壊(death destruction) の結定的正典語彙にて欲界の第六天他化自在天の主にて人を欲と幻に陥らせて解脱を妨ぐる結定的正典図像である。別名 — マーラ(Māra)と魔王と死の神と欲界の主と波旬とマーラ・パーピヤス(Māra Pāpīyas 悪しき者) — が結定的正典語彙である。最も決定的なる文献正典は紀元前五から三世紀の巴利語のスッタニパータ(Sutta Nipāta)のパダーナ・スッタ(Padhāna Sutta 精進の経)の仏陀が菩提樹の下にてマーラと其の三女の試みを退けし結定的始原正典と西暦二世紀の馬鳴(Aśvaghoṣa)のブッダ・チャリタ(Buddhacarita)第十三章の結定的正典である。

インドラ· 雷の神 ヒンドゥー神話の最高神

インドラ(梵語Indra)は印度ベーダ神話 — 結定的正典 — の最高神にして雷と電と戦と雨の神にて — 語源 — 梵語の インドラ(indra) の 強と支配者(strong ruler) の結定的正典語彙にてベーダ時代(紀元前千五百から五百年)の最も多く讃へられし神の結定的正典図像である。別名 — シャクラ(Shakra 強者)とヴァジュラパニ(Vajrapani バジュラを持つ者)とプランダラ(Purandara 城塞破壊者)とメグハヴァハナ(Meghavahana 雲の運ぶ者)とデーヴァラージャ(Devaraja 神等の王)と帝釋天(Taishakuten 仏教のインドラ) — が結定的正典語彙である。最も決定的なる文献正典は紀元前千五百から千二百年の リグ・ヴェーダ(Rigveda)千二十八編の讃歌の中の約二百五十編が彼に捧げらるる結定的始原正典にて最も多くの讃歌の結定的正典である。最も決定的なる神話正典は リグ・ヴェーダ第一巻三十二編のインドラがヴァジュラ(vajra 金剛杵)にて旱の悪龍ヴリトラ(Vritra)を処断して塞がりし川の水を解きて人類に雨を齎せし結定的始原正典である。

Shiva· ヒンドゥー破壊と再生の神 宇宙の踊り手

シヴァ(梵語Śiva 吉祥なる者)は印度神話 — 結定的正典 — の破壊と再生の神にてトリムールティ(Trimūrti)の一を占むる結定的正典図像である。最も決定的なる文献正典は紀元前千五百から千二百年頃のリグ・ヴェーダ(Rigveda)の暴風神ルドラ(Rudra)の讃歌一・四三と一・一一四と二・三三と七・四六結定的始原正典と紀元前六から四世紀のシュヴェターシュヴァタラ・ウパニシャッド(Shvetashvatara Upanishad)三・四から五のルドラとシヴァの同一視結定的正典である。紀元前四世紀から西暦四世紀のマハーバーラタ(Mahābhārata)のアヌシャーサナ・パルヴァ一四・四のシヴァ・サハスラナーマ(千の名)結定的正典と西暦八百年頃の十八マハープラーナ(Mahāpurāṇa)の中シヴァ・プラーナ結定的正典と西暦二百年頃のバラタ・ムニ(Bharata Muni)のナーティヤ・シャーストラ(Nāṭya Śāstra)のターンダヴァ(Tāṇḍava 宇宙の舞)結定的正典にて 西暦五世紀のカーリダーサ(Kālidāsa)のクマーラサンバヴァ(Kumārasambhava)のパールヴァティー(Pārvatī)との婚結定的正典である。