日本

日本武士之魂的彎刀

武士刀是日本具代表性的單刃曲刀，被視為武士階級之象徵與『魂之所宿』之兵器。刃長約六十至八十公分而具緩彎，以將玉鋼幾度折返而鍛之獨特鍛鍊法所製。刀身之棟（刀背）為軟鋼、刃為硬鋼，兼具柔韌與鋒利。塗泥而依部位異其淬火、由此而生之刃文（波紋），每刀皆異。於室町時代（一三三六至一五七三）定其今形；以刃向上而插於帶之佩法，使拔之之動作即接於斬的迅速拔刀（居合）成為可能。

忍者的暗器

手裡劍是日本的小型投擲兵器，正如其名意指藏於手中之小刃，乃暗中攜帶而投擲的輔助兵器。大致分為兩類：細長如釘、如針、以尖端刺入而投擲的『棒手裡劍（長約十五至二十五公分）』，與常以『忍者飛鏢』之名為人所知、平扁星形的『車劍（直徑約十至十五公分）』。大眾文化中將其描繪為忍者之主兵器，然其實非主兵器，而是用以散亂敵之注意、加以牽制的攪亂輔助兵器。可於衣內或腰帶藏匿數枚而攜，以鐵或鋼製成。

忍者的多用途工具兼武器

苦無(kunai)原為日本石工與園丁所用的多用途工具,以葉片狀的厚鐵刃及柄尾的環狀柄頭(圓環)為特徵。刃長約20至30公分,重200至400公克,本為掘土鑿壁、撬開縫隙、塗抹灰泥的工具。經忍者(忍術者)轉作萬能工具兼武器而聲名大噪——打入牆壁或地面充作踏腳處,於環中繫繩用作鉤繩與錨,危急時則作近身短刀揮舞。大眾文化將其描繪為如手裏劍般投擲的武器,然其實沉重而不合空氣力學,並不適於投擲。它並非專用武器,而是「生活工具軍事轉用」的代表一例。

日本的直刃長槍

槍（日本稱yari）是日本之直線形長槍，乃戰國時代（一四六七至一六一五）戰場之主力兵器。其穂為刀工以與刀同法所鍛之筆直雙刃尖，藉深插入柄中之長莖（中子）與柄牢固相結。依刃之形，有單一筆直之刃的素槍、十字而附橫刃之十文字槍、如鐮彎曲橫刃之鐮槍等諸多變種。刃長十五至九十公分，含柄之全長約二百五十至六百五十公分；尤其長之長柄槍，由足輕之步兵大規模運使。柄上塗漆，刃上覆鞘（保護之鞘）。

Kappa · 日本水之妖怪 — 頭頂盤中藏力的河中頑童

河童(日文Kappa)為棲於日本之川與池之水之妖怪 童子大之體 龜甲 蹼之手足 與頂上盛水之盤之日本水神信仰之決定性正典圖像。語源之漢字河童意 川之童子 而於日本各地以河子 河太郎 河神 猿猴等多種之名稱之。圖像學起源在日本各地之水神(suijin)信仰與水邊溺死傳承結合之果。最決定性之文獻為一七一二年寺島良安之百科辭典和漢三才圖會卷四十中河童 — 有喙 背有龜甲 頂有盤 — 之正典圖像之體系化 一七七六年鳥山石燕(一七一二至一七八八年)之妖怪圖鑑畫圖百鬼夜行中視覺正典立。最決定性之現代正典為一九一〇年六月柳田國男(一八七五至一九六二年)之遠野物語 — 岩手縣遠野地方之河童民譚十七篇 — 立日本民俗學河童正典 二〇〇七年七月二十八日上映之原惠一導演之動畫電影河童之夏立二十一世紀全球河童圖像之大眾正典。

Oni · 日本之鬼 — 生角之巨軀食人鬼

鬼(日文 oni)為日本傳承中之巨大凶猛之鬼神 紅或藍之膚 頭之角與利牙 著虎皮褌(虎皮腰布) 揮金棒(鐵棒)之日本妖怪之決定性正典圖像。語源為漢字鬼(中文 gui)與日文古語 on(隱 隱藏)之結 — 十八世紀日本辭典和訓栞(谷川士清編)中之正典之說。圖像學起源為 ① 中文漢字鬼(gui)信仰 ② 印度佛教之地獄獄卒(naraka-pala) — 牛頭 馬頭等 — ③ 日本土著之山嶽惡靈信仰之結之複合圖像。最決定性之日本文獻為八世紀之古事記(七一二年)與日本書紀(七二〇年)中所登場之山嶽精靈圖像 而平安時代十一至十二世紀之今昔物語集中之酒吞童子 — 源賴光(九四八至一〇二一年)率渡邊綱等四天王斬丹波國大江山之鬼酒吞童子而獻其首於皇室之傳說 — 為鬼圖像之決定性英雄敘事之正典。二〇一六年日本漫畫鬼滅之刃(吾峠呼世晴作)立二十一世紀全球鬼圖像。

Onryo · 日本怨靈 — 懷恨而歸的詛咒亡靈

怨靈(Onryo)為懷無念與深怨而死 降災於生者之日本怨魂。漢字 怨(怨恨)與 靈(靈魂)之合 意為 怨之靈。白色死裝束(殯葬白衣)亂之長黑髮 蒼白之面 怨深之眼為其正典圖像。不唯害己者 而連及無關之人之詛咒散布乃怨靈與其他東亞鬼魂之區別之核心特徵。圖像之起源在於九世紀平安時代之御靈(goryo)信仰 即懷怨而死之政治敗者化為御靈起天災 疫病 家系斷絕等災之信仰。最決定性之事例為政治家菅原道真(八四五至九〇三)死後御靈化事件 九一九年於京都建天滿宮鎮魂之政治儀典立日本御靈信仰之正典。一八二五年鶴屋南北四世之歌舞伎東海道四谷怪談之女主角阿岩立怨靈圖像之決定性正典 一九九一年鈴木光司之小說鈴與一九九八年中田秀夫導演之電影鈴 二〇〇二年清水崇導演之咒怨(Ju-on)將現代J恐怖之怨靈圖像世界化。

Tsukumogami · 器物妖怪 — 棲於百年器具之魂

付喪神(日文 tsukumogami)為使用近九十九年而宿魂之日本器物妖怪。語源在日文 tsukumo(九十九)中 — 自平安時代(七百九十四年至一千一百八十五年)起以為道具經九十九年之歲月則得魂而具意識與情緒之土著萬物有靈信仰而來。傘 燈籠 草鞋 鍋 琴 打出之小槌 琵琶等日常道具得目與臂與足而成行列之百鬼夜行圖像為正典。室町時代(一千三百三十六年至一千五百七十三年)之繪卷物付喪神記與十六世紀之百鬼夜行繪卷立視覺正典 一千七百七十六年江戶時代鳥山石燕(一千七百一十二年至一千七百八十八年)之畫圖百鬼夜行系列以百種近之付喪神為圖鑑而體系化。輕視棄之道具懷怨而向生者報復之情緒立為日本特有勿體無倫理之圖像。

Tengu · 日本山中妖怪 — 武術達人與傲慢懲罰者

天狗(Tengu 天之犬)為居於日本深山之妖怪 形姿為烏首或赤面長鼻 背有翼。為劍術 武術 神通力之達人 試山中修行者或傳授秘技。語源出自中國漢代山海經之天狗(食星之神獸) 然自七二〇年日本書紀首載以後 於日本之姿與意大變。平安時代十二世紀今昔物語集中 天狗為驕慢之僧之化身而圖像得以定立 鎌倉時代平家物語中 源義經自鞍馬山僧正坊天狗習劍術之逸話確立 武藝之師 之圖像。烏首之烏天狗為初期圖像 室町時代以後赤面長鼻之大天狗以修驗道山伏裝束之姿出現而定型。罰驕者 教謙者之兩義性存在。

鵺 · 奇美拉 — 日本傳說怪獸

鵺(日文Nue)為日本傳說中所登之最為神秘之合成妖怪之一 具猿之面與狸(或山貓)之軀與虎之足與蛇之尾之平安時代日本妖怪之決定性正典圖像。名由日本土著之鳥虎鶫之日本古語名鵺所來 — 其悲奇之鳴聲若聞則災至之 — 為平安時代日本宮中陰陽道(Onmyodo)信仰之正典之妖怪。圖像學起源在平安時代(七九四至一一八五年)日本宮中陰陽道信仰與十二世紀末所立之軍記物傳承中。最決定性之文獻為十三世紀初日本軍記物之決定性正典平家物語(Heike Monogatari)第四卷鵺章 — 一一五三年春平安京宮中每曉自東山現黑雲而擾近衞天皇(一一三九至一一五五年在位)之眠而致其病 平安時代最高射手源賴政(Minamoto no Yorimasa 一一〇四至一一八〇年)射矢落黑雲中之鵺而除之話 — 為鵺正典之決定性文獻。一七七九年鳥山石燕(一七一二至一七八八年)之妖怪圖鑑今昔畫圖續百鬼立鵺之視覺正典。

Yuki-onna · 雪女 — 現於暴風雪中之冷豔哀美女

雪女(日文Yuki-onna)為於降雪之夜於暴風雪中忽現之蒼白美女妖怪 著白和服 漆黑之髮 無血色之面 近於迷路之旅人而以冷息凍殺之 為日本冬之雪山妖怪之決定性正典圖像。圖像學起源為日本東北 中部 北海道等豪雪地帶之凍死(toshi)傳承與山神信仰結合之果。最早之文獻記為室町時代(一三三六至一五七三年)連歌作者宗祇(一四二一至一五〇二年)之紀行文宗祇諸國物語(十五世紀末推定)中於越後國(今新潟縣)雪山所遇白衣之女之記 江戶時代一七七六年鳥山石燕(一七一二至一七八八年)之妖怪圖鑑畫圖百鬼夜行中將雪女體系化為正典之妖怪。最決定性之正典為一九〇四年四月拉夫卡迪奧·赫恩(Lafcadio Hearn 一八五〇至一九〇四年 日本名小泉八雲)之英文短篇集怪談(Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things)中之雪女短篇 — 武藏國之老少樵夫茂作與巳之吉於暴風雪中被困而休息時 雪女殺茂作而以巳之吉不洩密之諾而活之後 巳之吉所娶之妻阿雪實為雪女之事於洩密後悟而其消之悲 — 立現代雪女圖像之決定性正典。一九六五年小林正樹(一九一六至一九九六年)導演之電影怪談中之雪女篇於坎城電影節評審團特別獎得獎而完成全球正典。

勇者 · 勇者 — 被命運選中拯救世界之人

由神明或世界本身選中、為了討伐魔王而存在的特殊職業。從被選中的瞬間起，所有能力值便急速成長，能以最高水準使用任何武器，並能習得任何魔法。世界最強的職業，但那份重量沉重到一個人無法承擔。

忍者 · Ninja — 以黑暗與欺騙戰鬥的日本諜報戰士

在日本戰國時代發展的諜報、滲透和暗殺專業職業。以在盜賊和暗殺者技術上加入忍術（忍術）這種獨特魔法技能為特色。使用分身術、火遁術和變化術等各種忍術。與西方暗殺者不同，忍者通常隸屬於組織（忍者集團或忍法組）。

武士 · 武士 — 將武與道合而為一的日本戰士

修習劍術、弓術與馬術，以武士道（武士道）為人生哲學的日本傳統戰鬥職業。不僅是一套戰鬥技術，更是以名譽、忠誠與自我犧牲為核心價值的完整生活方式。因為不懼死亡，反而成為最強的戰士——這便是武士的矛盾之處。

象徵日本的四季之美服飾

和服是日本代表性的傳統服飾，以T字形直線剪裁的衣物用腰帶（帶）固定。左前襟蓋在右上方是活人的穿法，反之則為亡者，嚴格區分。最大特色是按季節與場合嚴格規範紋樣與面料，未婚女性穿振袖、已婚女性穿留袖等，依身分與場合有極多種類。

穿在和服外的日本傳統外衣

羽織是穿在和服外的日本傳統外衣，長度從腰部到膝蓋。前方敞開，以裝飾性編結繩「羽織紐」鬆鬆地繫合。源自戰國時代武士穿在甲冑外的陣羽織，江戶時代確立為武士階級的正裝外衣。背部繡入家紋是正式穿法，紋的數量決定禮儀等級。

Yamata-no-Orochi · 日本神話的八首巨蛇

八岐大蛇(Yamata-no-Orochi)為日本神話中最具代表性且最巨大之多頭蛇龍,記載於八世紀初日本現存最古之史書 — 太安萬侶於712年編纂之『古事記』卷一神代『須佐之男』條,及720年舍人親王等奉敕編纂之『日本書紀』神代卷一 — 為具有八個頭與八條尾之巨蛇。漢字『八岐』意為『分為八岔』,『大蛇』為『大蛇』,本體於典籍中描述為『跨於八谷八嶺,背生檜杉,腹常爛血』。每年於出雲國(今島根縣東部)肥河(今斐伊川)流域出現,要求老夫婦足名椎與手名椎之女兒為祭品,違則毀村。八位女兒中已被吞食七位,最末之女櫛名田比賣將輪到時,自天界遭逐之風暴神須佐之男命降臨出雲,將櫛名田比賣化為梳子插於己髮,而退治大蛇。退治戰略為典籍記載中最廣為人知之片段:須佐之男以八塩折之酒(八度反覆釀造之濃烈酒)滿盛八大酒槽,置於八扇門前,使大蛇八首各浸於不同酒槽。八首皆醉伏後,須佐之男以神劍十握劍(十掌長之劍)斬其八首八尾。斬至一尾時刀為內藏之物所阻而崩,剖開乃見另一神劍 — 此即日本皇室三種神器之一草薙劍(別名天叢雲劍)之發現緣起。

Ryu · 日本神話的海龍

龍(ryū)是日本龍,源自六世紀隨佛教自中國傳入的長(龍)神話,與本土蛇神、水神信仰融合後獨立發展。最明顯的外形特徵是腳趾數,在東亞龍位階中,日本龍以三趾描繪,對應中國皇帝的五趾與朝鮮的四趾。日本神話最著名的龍是太安萬侶於712年編纂的『古事記』與720年『日本書紀』所載的八岐大蛇,八頭八尾的巨蛇,為風暴神須佐之男命以酒灌醉後斬殺,其尾出現神劍草薙劍,成為三神器之一。龍神(龍神)掌管海洋與風暴,以海底宮殿龍宮城的皇帝身分君臨,浦島太郎傳說中亦引漁夫前往龍宮城。日光東照宮狩野探幽(1602-1674)所繪的『鳴龍』天井畫即為寺社天井畫的代表,葛飾北齋『富嶽百景』(1834)等浮世繪也多次描繪。

日本武士的傳統頭盔

兜（kabuto）是日本武士隨鎧而著的傳統頭部防具。以數枚鐵板用鉚釘相連而成圓形之鉢，其後垂有數段護頸與肩之錣（shikoro），錣前向上翻折之吹返（fukigaeshi）護其顏之側面，並飾以家紋。兜之前面綴有名為前立（maedate）之飾，於戰場示己之為誰，以誇其威。至戰國之世，諸將競以上漆之紙、木、革堆塑出個性十足之「變形兜」（kawari-kabuto），伊達政宗之新月與德川家康之蕨（羊齒）葉前立尤為著名。其重依飾而約二至五公斤，內襯緩衝之布，以頷繩（shinobi-no-o）固定。

日本武士的傳統大型鎧甲

大鎧（o-yoroi）是平安時代為騎馬武士所完成、足以代表日本的大型鎧甲。其屬札甲方式，以鐵與上漆之革製成的小札，用色彩繽紛的絲繩（odoshi）密密編綴，再以革與絲華麗收尾。其首重騎射而設計：胴部包成箱形以免妨礙用弓，右脇以另製的脇楯覆之，前面則張一片鞣製的革板（弦走），以防弓弦勾住小札。雙肩吊有大型方形護肩（大袖），於舉臂開弓時自然覆蓋兩脇，如同小盾。為便於跨坐馬上，將腰下之草摺分為四間，重約二十五至三十公斤，屬重裝。自平安至室町時代，約五百年間皆為上級武士所用之鎧。

日本武士的臂手防具

籠手（kote）是為守護日本武士的臂與手而製的防具，於布製之袖底，縫綴鎖環（kusari）與小鐵片而成複合之構造。與西洋全以板金而成的鐵手套（gauntlet）不同，籠手結合金屬與織物，以求柔韌與防護之衡，正示日本製鎧整體之設計思想。手背另以鐵板（手甲）覆之，前臂與肘以鎖環與小片包之。尤於初期之騎射時代，常僅於持弓之左臂著一籠手，或將左臂護得更厚之非對稱用法，足見弓射為武士之戰之核心。與大鎧、胴丸等胴部之鎧成一套而護全臂，歷戰國之世而發展出種種之形。

日本武士的戰馬鎧甲

馬鎧（uma-yoroi）是為守護日本武士之軍馬而製之鎧，乃將日本固有的製鎧之技施於馬的獨特防具。覆頭之馬面（bamen）、包頸之頸鎧、覆胸之胸當（muna-ate）三部分為其核心，較將馬之全身無隙包覆的西洋馬鎧（barding）為輕而簡。以小札用緒編綴而製之法，與武士之大鎧相同，既保日本之鎧特有的柔韌與修理之易，又予以足夠之防護。馬面超乎單純之覆，多以龍或獸之面為形而華麗、且威壓地裝飾，足見鎧之工藝的美學及於馬。至戰國之世，騎馬戰之重既增，馬鎧之用亦廣，然未如西洋馬鎧之普及。

日本的大型固定式盾牌

立盾（tate）是立於地面、藏身其後而用之日本大型木盾，乃與手持而動之西洋盾根本相異、有其運用思想之據置式防具。高約一百二十至一百五十公分，大至足以全藏一人之身。主於攻城戰與防禦戰中，作弓手藏身其後而放箭之遮蔽，並列數面而立，則就地成壁。其後撐以支架而斜立，面上常繪家門之紋以示陣營。日本武家文化中有個人不持盾於手而行之獨特傳統，乃生於重以刀、槍等雙手兵器，並倚鎧甲本身之防護與大型護肩（大袖）的戰法。故於日本，盾遂帶有非個人裝備、而為築陣之防禦設施的性格。

沖繩武術的金屬護手

鐵甲（tekko）乃育於沖繩之琉球古武道之小拳之覆，由覆拳之手背之平之金屬之板，與其內可挾指之二之短棒所成之至簡之具也。本傳云取形與重於人足所履之草鞋及守馬之蹄之蹄鐵，故鐵甲常以一隻於一手、雙手二隻為對而用之。於覆手背之點，近於西洋之黃銅拳（brass knuckle），然異於但卷指節之黃銅拳，鐵甲以一面之板覆全之手背而守拳，以其重而重拳之一擊。小具故易隱於一手，自遠難覺，故於武器之持嚴禁之琉球王國之世，村人與武者密修而置之護身之一筋而定也。

Kagutsuchi · 毀滅之炎的王

迦具土(Kagutsuchi 火之迦具土神 軻遇突智)為日本神話之最決定性正典之火之神。語源由日文kagu(輝 光)與tsuchi(靈 魂)所合而為 — 輝之魂 — 之決定性正典之辭 而別名火之迦具土(Hi-no-Kagutsuchi 火之迦具土神 火之迦具土) — 為火之化身 — 之決定性正典。最決定性之文獻正典為公元七一二年一月二十八日日本奈良時代 — 太安萬侶(六六〇年左右至七二三年)所獻於四十三代元明天皇(六六一至七二一年) — 日本最古之史書古事記(古事記)上卷 — 伊邪那岐與伊邪那美(伊邪那岐與伊邪那美)之日本創世神話中 — 母神伊邪那美生迦具土而傷於火至死 — 怒之父神伊邪那岐以十拳劍(十拳劍)斬迦具土之首而所處之 — 決定性悲之神話正典。七二〇年日本奈良時代 — 舍人親王(六七六至七三五年)所獻於四十四代元正天皇 — 日本書紀(日本書紀)第一卷神代上 — 中亦決定性所記之 — 為決定性正典。由迦具土之血與屍片 — 生數十柱新之神 — 為決定性正典 而於日本富士山本宮淺間大社(富士山本宮淺間大社 靜岡縣富士宮市) — 為日本決定性火山信仰之正典 — 所祀。

Amaterasu· 日本太陽女神 皇室之祖

天照大御神(Amaterasu-Ōmikami)為日本神道(神道)神話 — 決定性正典 — 之最高神而為太陽女神 — 高天原(高天原)之統治者而為日本皇室之始祖之決定性正典之圖像。語源為天照(照天者)與大御神(大神)之決定性正典之辭 而別名 — 大日孁貴(大日之女神)與天照大御神與伊勢之大神 — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為七百十二年之太安萬侶(太安萬侶)之古事記(古事記)上卷之伊邪那岐(伊邪那岐)由黃泉國歸而濯穢時於左眼生天照大御神之決定性始原之正典與弟須佐之男(須佐之男)之暴而怒而隱於天岩戶(天岩戶)而世沈於闇之決定性正典。七百二十年之舍人親王(舍人親王)之日本書紀(日本書紀)卷一之神代之決定性正典 而為伊勢神宮(伊勢神宮)之內宮(內宮)之主神而為二十年每之式年遷宮(式年遷宮)之決定性正典。