日本

日本の侍の魂が宿る曲刀

刀（カタナ）は日本を代表する片刃の曲刀で、武士階級の象徴であり『魂の宿る』武器と見なされる。刃の長さ約60～80cmの緩やかな曲線をもち、玉鋼を幾度も折り返して鍛える独特の鍛錬法で作られる。刀身の棟は軟らかい鋼、刃は硬い鋼からなり、しなやかさと切れ味を兼ね備える。粘土を塗って部位ごとに異なる焼き入れを施して生じる刃文は、刀ごとに固有である。室町時代（一三三六～一五七三）に今の形が定まり、帯に刃を上に向けて差す佩き方は、抜く動作そのものを斬りにつなぐ素早い抜刀（居合）を可能にする。

忍者の隠し投擲武器

手裏剣は日本の小型の投擲武器で、手の内に隠した小さな刃物を意味するその名のとおり、ひそかに帯びて投げる補助の武器である。大きく二つに分かれ、細く長い釘・針の形で先端から刺さるように投げる『棒手裏剣（長さ約15～25cm）』と、しばしば『忍者の手裏剣』として知られる平たい星形の『車剣（直径約10～15cm）』がある。大衆文化では忍者の主武器のように描かれるが、実際には主武器ではなく、敵の注意を散らし牽制するための攪乱用の補助武器だった。衣の内や帯に複数を隠して携え、鉄か鋼で作られた。

忍者の多用途道具兼武器

苦無(くない)はもともと日本の石工や庭師が使った多目的の道具で、葉の形をした厚い鉄の刃と、柄尻の環状の柄頭(リング)が特徴である。刃渡り約20〜30cm、重さ200〜400gで、本来は土や壁を掘り、隙間をこじ開け、漆喰を扱う工具だった。これを忍者(忍びの者)が万能の道具兼武器として転用したことで名高くなった——壁や地面に打ち込んで足場とし、環に縄を結んで鉤縄・錨として使い、急場には接近戦の短刀として振るった。大衆文化では手裏剣のように投げる武器として描かれるが、実際には重く空気力学的でないため投げるには不向きだった。専用の武器ではなく「生活道具の軍事転用」を示す代表例である。

日本の直槍

槍（やり）は日本の直線形の槍で、戦国時代（1467～1615）の戦場の主力武器だった。穂は刀と同じやり方で刀工が鍛えた、まっすぐな両刃の切先で、柄の中へ深く差し込む長い茎（なかご）によって柄に固く結ばれる。刃の形により、まっすぐな一枚刃の素槍、十字に横刃のついた十文字槍、鎌のように曲がった横刃の鎌槍など、さまざまな変種がある。刃の長さは15～90cm、柄を含む総長は約250～650cmに及び、とりわけ長い長柄槍は足軽の歩兵が大規模に運用した。柄には漆を塗り、刃には鞘（さや）をかぶせた。

Kappa · 日本の水の妖怪 — 頭の皿に力を宿す川のいたずら者

河童(かっぱ Kappa)は日本の川と池に棲む水の妖怪にて 童子程の体躯に亀の甲羅 水掻きある手足 そして頭頂に水を湛へたる皿を持つ日本水神信仰の決定的正典図像である。語源の漢字河童(かわどう)は川の童子を意味して 河子(かわこ) 河太郎(かわたろう) 河神(かしん) 猿猴(えんこう)等日本各地にて多様なる名称にて呼ばれる。図像学的起源は日本各地の水神(すいじん)信仰と水辺の溺死伝承が結合せし結果である。最も決定的なる文献は千七百十二年寺島良安の百科事典和漢三才図会巻四十に河童が — 嘴あり 背に亀の甲羅 頭頂に皿 — の正典的図像として体系化され 千七百七十六年鳥山石燕(千七百十二年から千七百八十八年)の妖怪図鑑画図百鬼夜行に視覚正典が確立された。最も決定的なる現代正典は千九百十年六月柳田國男(やなぎた くにお 千八百七十五年から千九百六十二年)の遠野物語 — 岩手県遠野地方の河童民譚十七編 — が日本民俗学河童正典を確立し 二千七年七月二十八日公開原惠一(はら けいいち)監督のアニメーション映画河童のクゥと夏休みが二十一世紀グローバル河童図像の大衆正典を位置付けた。

Oni · 日本の鬼 — 角を持つ巨体の食人鬼

鬼(オニ oni)は日本伝承の巨大にして凶暴なる鬼神にて 赤あるいは青き肌に頭の角と鋭き牙 虎皮褌(とらかわふんどし)を纏いて金棒(かなぼう)を振るう日本妖怪の決定的正典図像である。語源は漢字鬼(中国 gui)と日本古語 on(隱 隠るる)の結合にて — 十八世紀日本辞典和訓栞(谷川士清 編)にて正典化されたる学説である。図像学的起源は ① 中国漢字鬼(gui)信仰 ② 印度仏教の地獄獄卒(naraka-pala) — 牛頭・馬頭等 — ③ 日本土着の山岳悪霊信仰が結合した複合図像である。最も決定的なる日本文献は八世紀の古事記(七一二年)と日本書紀(七二〇年)に登場する山岳精霊図像にて 平安時代十一から十二世紀の今昔物語集の酒呑童子(しゅてんどうじ) — 源頼光(みなもとの よりみつ 九四八年から一〇二一年)が渡邊綱等四天王を率いて丹波国大江山の鬼酒呑童子を斬りて首を皇室に献じたる伝説 — が鬼図像の決定的英雄叙事正典である。二〇一六年日本漫画鬼滅の刃(きめつのやいば 吾峠呼世晴 作)が二十一世紀グローバル鬼図像を決定付けた。

Onryo · 日本の怨霊 — 恨みを抱いて還る呪いの亡霊

怨霊(おんりょう Onryo)は無念と深き怨恨を抱きて死し 生者に災いを下す日本の怨み霊である。漢字 怨(うらみ)と 霊(れい)の合成にて 怨みの霊 を意味する。白き死装束(しにしょうぞく)に乱れし長き黒髪 蒼白なる顔 怨み深き眼が正典図像である。自らを害せし者のみならず 関わりなき者にまで呪いを及ぼすが怨霊を他の東亜細亜の幽霊と区別する核心特徴である。図像の起源は九世紀平安時代の御霊(ごりょう)信仰にて 怨みを抱きて死せし政治的敗者が御霊となり天災・疫病・家系断絶などの災いを起こすという信仰にある。最も決定的なる事例は政治家菅原道真(八四五から九〇三)の死後御霊化事件にて 九一九年京都に天満宮を建立して御霊を鎮魂したる政治的儀礼が日本御霊信仰の正典となった。一八二五年鶴屋南北四世の歌舞伎 東海道四谷怪談(とうかいどうよつやかいだん)のお岩が怨霊図像の決定的正典を確立し 一九九一年鈴木光司の小説リングと一九九八年中田秀夫監督映画リング 二〇〇二年清水崇監督呪怨(じゅおん)が現代Jホラーの怨霊図像を世界化した。

Tsukumogami · 器物の妖怪 — 百年を経た道具に宿る魂

付喪神(つくもがみ tsukumogami)は九十九年に及ぶ歳月を使用されて魂を宿せし日本の器物妖怪である。語源は日本語つくも(九十九)にて 平安時代(七百九十四年から千百八十五年)より道具が九十九年の歳月を経れば魂を得て意識と感情を持つに至るという土着のアニミズム信仰に由来する。傘 提燈 草履 釜 琴 打出の小槌 琵琶等の日常道具が眼と腕と脚を得て行列を成す百鬼夜行図像が正典である。室町時代(千三百三十六年から千五百七十三年)の絵巻物 付喪神記 と十六世紀の百鬼夜行絵巻が視覚的正典を確立し 千七百七十六年江戸時代の鳥山石燕(千七百十二年から千七百八十八年)の畫圖百鬼夜行シリーズが百種近き付喪神を図鑑として体系化した。粗末に捨てられし道具が怨みを抱きて生者に報復するという情緒が日本特有の勿體無の倫理図像として定着した。

Tengu · 日本の山の妖怪 — 武術の達人にして傲慢の懲罰者

天狗(てんぐ)は日本の深山に棲む妖怪にて 烏の頭あるいは赤面に長き鼻 背に翼を有する姿で描かれる。剣術・武術・神通力の達人として 山中の修行者を試し あるいは秘技を伝授する。語源は中国漢代の山海経に登場する天狗(星を喰らう神獣)に在るが 七二〇年日本書紀の初出以来 日本にて姿と意味は大きく変じた。平安時代十二世紀の今昔物語集において天狗は驕慢なる僧の化身として図像が定立し 鎌倉時代の平家物語にては源義經が鞍馬山の僧正坊天狗より剣術を学んだとの逸話により 武芸の師としての図像が再定立された。烏の頭を持つ烏天狗(からすてんぐ)が初期図像にして 室町時代以降は赤面に長き鼻の大天狗が修験道山伏の装束で描かれる形姿が定着した。驕る者を罰し 謙虚なる者には秘技を伝授する両義的存在である。

ぬえ · キメラ — 日本の伝説的怪物

鵺(ぬえ Nue)は日本伝説に登場する最も神秘なる合成妖怪の一にて 猿の顔と狸(あるいは山猫)の胴と虎の足と蛇の尾を持つ平安時代日本妖怪の決定的正典図像である。名は日本土着の鳥虎鶫(とらつぐみ)の日本古語名鵺に由来し — 其の悲しく奇怪なる鳴き声が聞こゆれば災が至るとの — 平安時代日本宮中陰陽道(おんみょうどう)信仰の正典的妖怪である。図像学的起源は平安時代(七百九十四年から千百八十五年)日本宮中陰陽道信仰と十二世紀末正典化されたる軍記物(ぐんきもの)伝承である。最も決定的なる文献は十三世紀初日本軍記物の決定的正典平家物語(へいけものがたり)巻四鵺章 — 千百五十三年春平安京宮中に毎暁東山より黒雲現はれて近衞天皇(千百三十九年から千百五十五年在位)の眠りを妨げて病に罹らしむれば 平安時代最高の射手源頼政(みなもとのよりまさ 千百四年から千百八十年)が矢を射て黒雲中の鵺を落して退治せし話 — が鵺正典の決定的文献である。千七百七十九年鳥山石燕(とりやま せきえん 千七百十二年から千七百八十八年)の妖怪図鑑今昔畫圖續百鬼が鵺の視覚正典を確立した。

Yuki-onna · 雪女 — 吹雪の中に現れる冷たく悲しい美女

雪女(ゆきおんな Yuki-onna)は雪降る夜に吹雪の中より忽然と現れる蒼白なる美女妖怪にて 白き着物に漆黒なる髪 血の気なき顔にて道に迷へる旅人に近寄りて冷たき息にて凍らせて殺す日本冬の雪山妖怪の決定的正典図像である。図像学的起源は日本東北・中部・北海道等豪雪地帯の凍死(とうし)伝承と山の神信仰が結合せし結果である。最も早き文献記録は室町時代(千三百三十六年から千五百七十三年)連歌作者宗祇(そうぎ 千四百二十一年から千五百二年)の紀行文宗祇諸国物語(十五世紀末推定)にて越後國(現新潟県)の雪山にて遭ひたる白き衣の女に関する記録にて 江戸時代千七百七十六年鳥山石燕(とりやま せきえん 千七百十二年から千七百八十八年)の妖怪図鑑画図百鬼夜行に雪女が正典的妖怪として体系化された。最も決定的なる正典は千九百四年四月ラフカディオ・ハーン(Lafcadio Hearn 千八百五十年から千九百四年 日本名小泉八雲)の英文短編集怪談(Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things)の雪女(Yuki-Onna)短編 — 武蔵國の老若樵夫の茂作(もさく)と巳之吉(みのきち)が吹雪に閉じ込められて休息したる中 雪女が茂作を殺して巳之吉は秘密を漏らさざるとの約束にて生かされたる後 巳之吉が結婚せし妻お雪(おゆき)が実は雪女なりしを秘密漏らせし後に悟りて彼女が消えたる悲劇 — が現代雪女図像の決定的正典を確立した。千九百六十五年小林正樹(こばやし まさき 千九百十六年から千九百九十六年)監督の映画怪談中の雪女エピソードがカンヌ映画祭審査員特別賞を受賞してグローバル正典を完成させた。

勇者 · 勇者 — 世界を救うために選ばれし者

神または世界そのものによって魔王討伐のために選ばれた特別な職業。選ばれた瞬間からすべてのステータスが飛躍的に成長し、いかなる武器も最高峰で扱い、いかなる魔法も習得できる。世界最強の職業だが、その重さは一人で背負うには重すぎる。

忍者 · Ninja — 闇と欺きで戦う日本の諜報戦士

日本の戦国時代に発展した諜報・潜入・暗殺専門の職業。ローグや暗殺者の技術に忍術（忍術）という独自の魔法技術を加えたことが特徴。分身術・火遁術・変化術など様々な忍術を操る。西洋の暗殺者と異なり、組織（忍者集団・忍法組）に所属する場合が多い。

武士 · 侍 — 武と道を一つとする日本の戦士

剣術・弓術・馬術を修練し、武士道（武士道）を人生の哲学とする日本伝統の戦闘職業。単なる戦闘技術の集合ではなく、名誉・忠誠・自己犠牲を核心価値とする完全な生き方。死を恐れないがゆえに、逆説的に最強の戦士となる。

日本を象徴する季節の美の衣服

着物は日本の代表的な伝統衣服で、T字型の直線裁断の衣服を帯で固定する構造である。左前身頃が右の上に来るように合わせるのが生者の着方で、逆は死者用として厳格に区別される。季節と行事に応じた文様と素材の厳格な規則が最大の特徴で、未婚女性の振袖、既婚女性の留袖など身分と状況による種類が非常に多様である。

着物の上に着る日本の伝統上着

羽織は着物の上に着用する日本の伝統的な上着で、腰から膝までの丈を持つ。前が開いた構造で、羽織紐という装飾的な組紐で緩やかに前を留める。元は戦国時代に武士が鎧の上に着た陣羽織に由来し、江戸時代に武士階級の正装上着として定着した。背に家紋を入れるのが正式な着方で、紋の数で格式が変わった。

八岐大蛇(ヤマタノオロチ、Yamata-no-Orochi)は日本神話における最も象徴的かつ巨大な多頭の蛇龍であり、八世紀初頭の日本最古の史書である太安万侶編『古事記』(712)巻一神代『須佐之男命』条、ならびに舎人親王ら勅撰『日本書紀』(720)神代巻一に記される、八つの頭と八つの尾を持つ巨大な蛇である。漢字『八岐』は『八つに分かれた』、『大蛇』は『大きな蛇』を意味し、本体は典籍記録上『八つの谷と八つの峰にわたり、背には檜と杉が生え、腹は常に血で爛れている』と描写される。出雲国(現在の島根県東部)の肥河(現在の斐伊川)流域に毎年現れ、足名椎(アシナヅチ)・手名椎(テナヅチ)夫妻の娘を生贄として要求し、拒めば村を破壊する。八人の娘のうち七人を食い尽くした後、最後の娘櫛名田比売(クシナダヒメ)の番が回ってきたところに、天上から追放されて出雲に降臨した嵐神須佐之男命(スサノオノミコト)が現れ、櫛名田比売を櫛に変えて自身の髪に挿し、大蛇を退治する。退治の戦略は典籍記録の中でも最も有名な部分で、須佐之男は八塩折の酒(やしおりのさけ) — 八度繰り返し醸造して濃縮した強い酒 — を満たした八つの大樽を八つの門の前に置き、大蛇の八つの頭がそれぞれ異なる樽に浸るように仕向けた。八つの頭がすべて酔って眠りに落ちると、神剣十拳剣(トツカノツルギ、『十握りの長さの剣』)で八つの頭と八つの尾をすべて斬り落とした。尾の一つを斬ろうとした際に刀が折れ、中を見ると別の神剣が入っており、これが日本皇室の三種の神器の一つ草薙剣(クサナギノツルギ、別称天叢雲剣)の発見譚である。

龍(りゅう)は、六世紀の仏教伝来とともに中国の龍神話が日本に渡来し、土着の蛇神信仰・水神信仰と融合して独自に発展したものである。最も目立つ外形的特徴は足の指の数で、中国皇帝の五本、朝鮮の四本に対し日本の龍は三本で描かれ、東アジア龍の位階を反映するとされる。日本神話で最も有名な龍は太安万侶が712年に編纂した『古事記』と720年の『日本書紀』に記される八岐大蛇で、八つの頭と八つの尾を持つ巨大な蛇であり、嵐の神スサノオノミコトに酒で酔わされて討たれ、その尾から神剣・草薙剣が発見されて三種の神器の一つとなった。龍神は海と嵐を司る水神として崇められ、海底宮殿・龍宮城の皇帝として描かれ、浦島太郎伝説では漁師を龍宮城に導く存在として登場する。日光東照宮の狩野探幽(1602-1674)による『鳴龍』天井画のように寺院・神社の天井画の定番題材であり、葛飾北斎の『富嶽百景』(1834)など浮世絵にも繰り返し現れる。

日本の武士の伝統的な兜

兜（かぶと）は、日本の武士が鎧とともに着ける伝統の頭の防具である。数枚の鉄板を鋲で繋いで丸い鉢を成し、その後ろに首と肩を覆う錣（しころ）が幾段も垂れ、錣の前で上に折り返した吹返（ふきかえし）が顔の側面を守り、家紋を据えた。兜の前面には前立（まえだて）という飾りを付けて、戦場で己が誰かを示し、威厳を誇った。戦国の世に至り、武将たちは漆を塗った紙・木・革で形を盛り上げた、個性的な「変わり兜」を競って作り、伊達政宗の三日月と徳川家康の歯朶（しだ）の葉の前立がとりわけ名高い。重さは飾りにより約二から五キロで、内には緩衝の布を当て、忍緒（しのびのお）で固定した。

日本の武士の伝統的な大型甲冑

大鎧（おおよろい）は、平安時代に騎馬の武士のために完成した日本を代表する大型の鎧である。札甲の方式で、鉄や漆を塗った革の小札を色とりどりの糸の緒（縅）で密に綴じ合わせ、その上を革と絹で華やかに仕上げる。何よりも騎射のために設計され、弓を扱う妨げにならぬよう胴を箱形に包み、右脇は別仕立ての脇楯で覆い、前面には弦が小札に引っかからぬよう鞣した革の板（弦走）を張る。両肩には大きな四角い肩当て（大袖）を吊るし、弓を射るために腕を上げると自ずと脇を覆う、小さな盾のように用いた。馬上に跨りやすいよう腰下の草摺を四間に分け、重さは約二十五から三十キロに及ぶ重装である。平安から室町時代まで、およそ五百年にわたり上級の武士の鎧として用いられた。

日本の武士の腕・手の防具

籠手（こて）は日本の武士の腕と手を守るために作られた防具で、布の袖の地に鎖（くさり）と小さな鉄板を縫い付けた複合の構造を持つ。西洋の籠手（ガントレット）が丸ごと板金で成るのと違い、籠手は金属と布を結び合わせて柔らかさと防御の釣り合いを求めており、日本の鎧づくり全体の設計の思想をそのまま示す。手の甲は別に鉄板（手甲）で覆い、前腕と肘は鎖と小さな板で包んだ。とりわけ初めの騎射の時代には、弓を取る左腕だけに片籠手を着けるか、左腕をより厚く守る非対称の用い方が普通で、これは弓射が武士の戦の核であったことを示す。大鎧や胴丸のような胴の鎧と一揃いで腕全体を守り、戦国の世を経て様々な形へ発展した。

日本の武士の軍馬甲冑

馬鎧（うまよろい）は日本の武士の軍馬を守るために作られた鎧で、日本固有の鎧づくりの技を馬に施した独特の防具である。頭を覆う馬面（ばめん）、首を包む首鎧、胸を覆う胸当（むなあて）の三つの部が中心を成し、馬の全身を隙なく包む西洋の馬鎧（バーディング）に比べて軽く簡素である。小さな小札を緒で綴じて作る方式は武士の大鎧と同じで、日本の鎧特有の柔らかさと修理の容易さをそのまま保ちつつ、十分な防御を与えた。馬面は単なる覆いを超えて、竜や獣の顔をかたどって華やかに、また威圧的に飾ることが多く、鎧の工芸の美意識が馬にまで及んだことを示す。戦国の世に騎馬戦の重みが増すとともに馬鎧の用いも広がったが、西洋の馬鎧ほど広く普及することはなかった。

日本の大型据置式盾

盾（たて）は地に立てて置き、その後ろに隠れて用いる日本の大型の木の盾で、手に持って動かす西洋の盾とは根本から異なる運用の思想を持つ据え置きの防具である。高さは約百二十から百五十センチで、一人の体をすっぽり隠せるほど大きい。主に攻城戦や防御戦で、弓を射る者が盾の後ろに身を隠して矢を放つ遮蔽として用いられ、幾つも並べて立てればその場に壁を成した。後ろに支えを当てて斜めに立て、面にはしばしば家門の紋を描いて陣を示した。日本の武家の文化には、個人が盾を手に持って歩かぬという独特の伝統があり、これは刀や槍といった両手の武器と、鎧そのものの防御、そして大きな肩当て（大袖）に頼る戦い方から生まれた。ゆえに日本において盾は、個人の装備ではなく、陣を築く防御の施設の性格を帯びることとなった。

沖縄武術の金属製手甲

鉄甲（てっこう、tekko）は沖縄の琉球古武道に育った小さな拳の覆いで、拳の手の甲を覆う平らな金属の板と、その内に指を挟む二本の短い棒から成る、極めて簡素な道具である。本来は人の足に履く草鞋と馬の蹄を守る蹄鉄から形と重さを取ったと伝えられ、それゆえ鉄甲は片手に一つ、両手で二つを対として用いるのが常である。手の甲を覆う点では西洋の真鍮拳（ブラスナックル、brass knuckle）と似るが、指の関節のみを巻く真鍮拳と違い、鉄甲は手の甲の全てを一面の板で覆って拳を守り、その重みで拳の一撃を重くする。小さき道具ゆえ片手に隠しやすく、遠くからは気づきにくく、それゆえ武器の所持が厳に禁じられた琉球王国の世にて、村の者と武人が密かに修め置きし護身の一筋として定まった。

Kagutsuchi · 軻遇突智 — 破壊する炎の王

カグツチ(火之迦具土神 軻遇突智)は日本神話の最も決定的なる正典の火の神である。語源は日本語カグ(kagu 輝く 光る)とツチ(tsuchi 霊 靈)の合成にて — 輝く魂 — を意味する結定的正典語彙にて 別名ヒノカグツチ(火之迦具土神 火のカグツチ)に — 火の化身 — であるが結定的正典である。最も決定的なる文献正典は西暦七百十二年一月二十八日日本奈良時代 — 太安万侶(おおのやすまろ 六百六十年頃から七百二十三年)が — 四十三代元明天皇(六百六十一年から七百二十一年)に献ぜし — 日本最古の歴史書古事記(古事記)上巻 — イザナギとイザナミ(伊邪那岐と伊邪那美)の日本創世神話にて — 母神イザナミがカグツチを産みて火傷にて死に至り — 怒れる父神イザナギが十拳劍(十拳劍 トツカノツルギ)にてカグツチの首を斬りて処せし — 決定的悲劇神話正典である。七百二十年日本奈良時代 — 舍人親王(とねりしんのう 六百七十六年から七百三十五年)が — 四十四代元正天皇に献ぜし — 日本書紀(日本書紀)巻一神代上 — にも結定的に記されたる — 結定的正典である。カグツチの血と屍片より — 数十柱の神が新たに生まれたる — 結定的正典にて 日本富士山本宮浅間大社(富士山本宮浅間大社 静岡県富士宮市)にて — 日本決定的火山信仰の正典 — として祀らる。

Amaterasu· 日本太陽女神 皇室の祖

天照大御神(Amaterasu-Ōmikami)は日本神道(神道)神話 — 結定的正典 — の最高神にして太陽の女神にして — 高天原(高天原)の統治者にして日本皇室の始祖なる結定的正典図像である。語源は天照(天を照らす者) + 大御神(大なる神)の結定的正典語彙にて 別名 — 大日孁貴(大なる日の女神)と天照大御神と伊勢の大神 — が結定的正典語彙である。最も決定的なる文献正典は七百十二年の太安万侶(太安万侶)の古事記(古事記)上巻の伊邪那岐(伊邪那岐)が黄泉国より帰りて穢を濯ぐ時に左の眼より天照大御神が生まれし結定的始原正典と弟の須佐之男(須佐之男)の暴に怒り天岩戸(天岩戸)に隠れて世が闇に沈みし結定的正典である。七百二十年の舍人親王(舍人親王)の日本書紀(日本書紀)巻一の神代の結定的正典にて 伊勢神宮(伊勢神宮)の内宮(内宮)の主神として二十年毎の式年遷宮(式年遷宮)の結定的正典である。