怨霊

起源

怨霊の図像学的起源は九世紀平安時代の御霊(ごりょう)信仰にある。怨みを抱きて死せし政治的敗者が御霊となり天災・疫病・家系断絶などの災いを起こすという信仰にて 最も決定的なる事例は政治家菅原道真(八四五から九〇三)の死後御霊化事件である。藤原氏により政治的に左遷され大宰府に死せし道真が死後天災と疫病の因と指弾され 九一九年京都に天満宮を建立して御霊を鎮魂したる政治的儀礼が日本御霊信仰の正典となった。嵯峨天皇治世八四二年の御霊会(ごりょうえ)が御霊鎮魂儀礼の始まりにて 平安から鎌倉時代を経て平家物語に平家一族の滅亡せし怨霊が定着した。江戸時代歌舞伎四大怪談 — 一八二五年鶴屋南北四世東海道四谷怪談のお岩 番町皿屋敷のお菊 牡丹燈籠のお露 累ヶ淵のお累 — が怨霊の視覚的正典を確立した。

特徴

• 白き死装束(しにしょうぞく)と乱れし長き黒髪
• 蒼白なる顔と怨み深き眼
• 足無し(伝統歌舞伎・浮世絵図像)あるいは足あり(現代Jホラー図像)
• 自らを害せし者のみならず関わりなき者にまで及ぶ呪い
• テレビ・ビデオテープ等の媒体を通じての伝染(現代Jホラー)
• 怨みの根源が解けるか鎮魂儀礼が行われて初めて成仏

物語

江戸時代歌舞伎舞台にて怨霊図像が定着し 一八二五年七月鶴屋南北四世の東海道四谷怪談が中村座にて初演されてお岩の白き死装束・乱れし髪・腫れたる顔が日本怨霊の決定的視覚正典となった。葛飾北斎の百物語シリーズお岩図(一八三〇年代)と歌川國芳の歌舞伎怨霊浮世絵が視覚図像を大衆化した。一九九一年鈴木光司の小説リング(リング)と一九九八年中田秀夫監督映画リング 二〇〇二年清水崇監督呪怨(じゅおん) 二〇〇二年米国リメイク ザ・リング(ゴア・ヴァービンスキー監督)がJホラーを世界化し 山村貞子(さだこ)と佐伯伽倻子(かやこ)が二十一世紀怨霊図像の世界的正典となった。二〇〇四年清水崇本人が監督した米国リメイクThe Grudge 二〇一七年The Ring 第三作などが後続作である。

弱点

怨霊の弱点は怨みの解消(解寃 かいおん)と丁重なる鎮魂(ちんこん)儀礼にある。九世紀平安時代御霊信仰にて菅原道真の御霊を鎮魂すべく九一九年京都に天満宮を建立せし政治的儀礼が怨霊鎮魂の正典モデルにて 日本全国の天満宮(現在約一万二千社)が其の後続鎮魂所である。歌舞伎東海道四谷怪談にてお岩の怨霊を鎮魂する最後の場面が舞台伝統となり 日本伝統鎮魂儀礼たる施餓鬼・盆会・四十九日忌などが怨霊鎮魂の民俗儀礼として定着した。現代Jホラーの怨霊は鎮魂が殆ど不可能と再定義され — 一九九八年リングの貞子は井戸より遺体を引き上げて丁重に埋葬しても呪いが終わらず 二〇〇二年呪怨の伽倻子は家自体が呪いの源にて回避のみが唯一の対処法という Jホラー特有の絶望的結末が図像となった。

文化的・歴史的意義

怨霊は単なる幽霊ではなく日本政治宗教史の核心図像である。九世紀平安時代御霊信仰 — 政治的敗者が御霊となり災いを起こすという信仰 — が日本政治権力の自己正当化メカニズムとして機能した。菅原道真の御霊化を鎮魂したる天満宮政治儀礼は政治的左遷を神的権威にて補償する日本特有の宗教政治儀礼にて 日本全国約一万二千社の天満宮が其の後続である。歌舞伎四大怪談の怨霊たち — お岩 お菊 お露 お累 — は江戸時代女性の社会的抑圧と家父長制暴力に対する視覚的抗弁が怨霊形象に凝縮されたものとフェミニズム批評が解す。一九九八年中田秀夫リングと二〇〇二年清水崇呪怨の世界的成功がJホラーを世界ホラーの一翼に位置付け 貞子と伽倻子が二十一世紀ホラー図像の世界的正典となった。二〇一六年韓国映画哭聲(コクソン) 二〇一九年米国映画ラ・ヨローナの呪い等にJホラー怨霊図像の影響が直接的である。

ポップカルチャーでの登場

菅原道真(すがわらのみちざね)御霊化 九世紀 日本怨霊図像の政治的起源九一九年京都天満宮(てんまんぐう)政治儀礼 怨霊鎮魂の正典モデル平家物語(へいけものがたり) 十三世紀 平家一族の滅亡怨霊鶴屋南北四世 東海道四谷怪談(とうかいどうよつやかいだん) 一八二五年 お岩歌舞伎怨霊正典葛飾北斎 百物語(ひゃくものがたり) お岩図 一八三〇年代 浮世絵視覚正典鈴木光司 小説リング 一九九一年 と中田秀夫 映画リング 一九九八年 貞子Jホラー世界化清水崇 監督 呪怨(じゅおん) 二〇〇二年 伽倻子Jホラー正典