付喪神

起源

図像学的起源は平安時代(七百九十四年から千百八十五年)日本土着のアニミズム信仰にある — 全ての事物に神霊が宿るという八百萬神信仰が道具にも適用されて 九十九年使用された道具が魂を得るという信仰が形成された。語源つくも(九十九)は九十九の日本古語にて 百歳直前の臨界点にて魂が宿るという数秘論的思考が反映された。最も決定的なる文献は室町時代中期(十五世紀末頃推定)の単篇絵巻物 付喪神記 — 立春前の煤払い(年末大掃除)に粗末に捨てられし道具が怒り妖怪となり 夜半に百鬼夜行行列を成して人々を襲うも結局眞言宗護摩儀礼にて鎮魂される筋が付喪神図像の決定的正典を確立した。十四世紀作の信貴山緣起絵巻と十六世紀作の百鬼夜行絵巻(京都大徳寺真珠庵所蔵本が最も有名)が視覚正典にて 江戸時代鳥山石燕の畫圖百鬼夜行(千七百七十六年) 今昔畫圖續百鬼(千七百七十九年)等四部作が百種近き付喪神を図鑑として分類した。

特徴

• 九十九年使用された道具が魂を得て変身
• 傘 提燈 釜 琴 草履等の日常道具が本体
• 本体に眼と腕と脚が生えて自律的に動く
• 百鬼夜行行列に合流して夜半に街を行進
• 捨てられし道具の怨みあるいは単なる悪戯心
• 眞言宗護摩儀礼にて鎮魂されるか深山に丁重に廃棄されて消える

物語

平安から室町時代の絵巻物にて百鬼夜行図像の核心構成員として位置付けられ 十六世紀京都大徳寺真珠庵所蔵の百鬼夜行絵巻が最も決定的視覚正典である — 傘 提燈 琵琶 釜等の道具が擬人化されて夜半行列を成す図像が後続付喪神表象の原型となった。江戸時代千七百七十六年鳥山石燕の畫圖百鬼夜行 千七百七十九年今昔畫圖續百鬼 千七百八十一年今昔百鬼拾遺 千七百八十四年畫圖百器徒然袋の四部作が傘お化け 提燈お化け 琵琶牧々 暮露暮露團 化け草履等百種近き付喪神を図鑑化した。千九百六十八年水木しげるの漫画 ゲゲゲの鬼太郎 が付喪神を現代漫画に復活させ 二千一年宮崎駿の千と千尋の神隠しが日本伝統精霊図像を世界に知らしめた。二千七年浜田よしかづの漫画 つぐもも 藤原かおりの軽小説 隱世旅館 シリーズが付喪神を現代軽小説とアニメーションの正典として確立した。

弱点

付喪神の弱点は ① 本体器物の物理的破壊 — 道具本体が壊れれば魂は散じて妖怪は消滅 ② 眞言宗護摩鎮魂儀礼 — 付喪神記の結末にて眞言宗僧侶が護摩儀礼にて全ての付喪神を鎮魂し成仏させる筋が正典 ③ 丁重なる廃棄儀礼(供養 くよう) — 深山あるいは神社に丁重に奉納して感謝の供養を捧げれば怨みが解けて自然消滅 ④ 日本神道の浄化儀礼 — 塩 浄水 玉串を用いた浄化にて魂を天に送る。日本の人形供養風習 — 毎年十月十四日東京明治神宮 大阪服部天満宮等にて行われる人形鎮魂儀礼 — が付喪神発生を未然に防止する民俗儀礼として定着して二十一世紀にも続く。日本全国約二百の神社と寺院が人形供養儀礼を執り行う。

文化的・歴史的意義

付喪神は単なる妖怪ではなく日本土着のアニミズム信仰と勿體無の倫理の視覚的凝縮である。全ての事物に精霊が宿るという八百萬神信仰が道具にも適用された日本特有の事物倫理観にて 道具を粗末に扱えば怨みを買い丁重に使用すれば福を得るという教訓が室町時代の付喪神記より江戸時代鳥山石燕図鑑まで一貫する。二千五年ケニアの環境運動家ワンガリ・マータイ(二千四年ノーベル平和賞受賞者)が日本訪問中に勿體無の精神を環境運動の核心概念として採用して モッタイナイ・キャンペーン を始め 国連環境計画会議にて勿體無を四R(Reduce Reuse Recycle Respect)倫理の日本的表現として紹介して環境倫理用語として世界化した。日本人形供養風習は二十一世紀にも東京明治神宮(毎年十月十四日) 和歌山粟島神社(毎年三月三日) 大阪服部天満宮等にて続いて付喪神信仰の生ける民俗儀礼である。二千一年宮崎駿の千と千尋の神隠しに登場するカオナシ 川の神 ススワタリ等が付喪神的事物精霊図像の現代的復活である。

ポップカルチャーでの登場

信貴山緣起絵巻 十二世紀 — 日本擬人化道具絵巻の視覚的先駆付喪神記 室町時代(十五世紀末頃) — 付喪神文学と図像の決定的正典百鬼夜行絵巻 十六世紀 — 京都大徳寺真珠庵所蔵本が視覚正典鳥山石燕 畫圖百鬼夜行 千七百七十六年 — 江戸時代付喪神図鑑化鳥山石燕 畫圖百器徒然袋 千七百八十四年 — 百種近き付喪神分類正典水木しげる ゲゲゲの鬼太郎 千九百六十八年開始 — 付喪神現代漫画復活宮崎駿 千と千尋の神隠し 二千一年 — 事物精霊図像の世界化浜田よしかづ つぐもも 二千七年開始 — 付喪神現代軽小説とアニメ正典