일본

Katana · 일본 사무라이의 곡검

카타나는 일본의 대표적인 외날 곡검으로, 사무라이 계급의 상징이자 '혼이 깃든' 무기로 여겨진다. 칼날 길이 약 60~80cm의 완만한 곡선을 가지며, 타마하가네(옥강, 玉鋼)를 거듭 접어 두드리는 독특한 단련법으로 만든다. 칼날의 등(무네)은 연한 강철, 날(하)은 단단한 강철로 이뤄져 유연함과 절삭력을 함께 갖춘다. 진흙을 발라 부위별로 다르게 담금질하는 야키이레로 생기는 하몬(刃文, 파문) 무늬는 검마다 고유하다. 무로마치 시대(1336~1573)에 지금의 형태가 자리 잡았으며, 허리띠(오비)에 날을 위로 향하게 차는 방식은 칼을 뽑는 동작 그대로 베는 빠른 발도(이아이)를 가능케 한다.

Shuriken · 닌자의 은밀한 투척 무기

수리검(手裏剣)은 일본의 소형 투척 무기로, 손에 감춘 작은 날붙이를 뜻하는 이름 그대로 은밀하게 지니다 던지는 보조 무기다. 크게 두 갈래로 나뉘는데, 가늘고 긴 못·바늘 모양으로 끝부터 박히게 던지는 '보슈리켄(棒手裏剣, 길이 약 15~25cm)'과, 흔히 '닌자의 표창'으로 알려진 납작한 별 모양의 '샤켄(車剣, 지름 약 10~15cm)'이 있다. 대중문화에서는 닌자의 주무기처럼 그려지지만, 실제로는 주무기가 아니라 적의 주의를 흩뜨리거나 견제하는 교란용 보조 무기였다. 옷 속이나 띠에 여러 개를 숨겨 휴대했고, 철이나 강철로 만들었다.

Kunai · 닌자의 다용도 도구 겸 무기

쿠나이(苦無)는 본래 일본의 석공·정원사가 쓰던 다목적 작업 도구로, 잎사귀 모양의 두꺼운 철제 날 끝에 고리형 폼멜(자루 끝 고리)이 달린 것이 특징이다. 날 길이 약 20~30cm, 무게 200~400g으로, 원래 벽·흙을 파고 틈을 벌리거나 회반죽을 바르는 연장이었다. 이를 닌자(인술사)가 만능 도구 겸 무기로 전용하면서 유명해졌다 — 벽이나 땅에 박아 발판으로 삼고, 고리에 밧줄을 묶어 갈고리·앵커로 쓰고, 급할 때는 근접전 단도로 휘둘렀다. 대중문화에서는 표창처럼 던지는 무기로 그려지지만, 실제로는 무겁고 공기역학이 나빠 투척 효율은 낮았다. 전용 무기가 아니라 '생활 도구의 군사적 전용'을 보여주는 대표 사례다.

Yari · 일본의 직선형 창

야리(槍)는 일본의 직선형 창으로, 전국시대(1467~1615) 전장의 주력 무기였다. 칼날은 칼(刀)과 같은 방식으로 도공이 단조한 곧은 양날 촉으로, 자루 속 깊이 박히는 긴 슴베(나카고)로 자루에 단단히 결합된다. 칼날 형태에 따라 곧은 단일 칼날의 수야리, 십자 모양으로 횡 칼날이 달린 주몬지야리, 낫처럼 굽은 횡 칼날의 카마야리 등 여러 변형이 있다. 칼날 길이 15~90cm, 자루를 포함한 총 길이는 약 250~650cm에 이르며, 특히 긴 나가에야리(긴 자루 창)는 아시가루(발졸) 보병이 대규모로 운용했다. 자루에는 옻칠을 하고 칼날에는 사야(보호 칼집)를 씌웠다.

Kappa · 일본 물의 요괴 — 머리 접시에 힘을 담은 강의 장난꾸러기

갓파(河童, 일본어 Kappa)는 일본의 강과 연못에 사는 물의 요괴로, 어린아이만 한 체구에 거북 등껍질(甲羅, 고라), 물갈퀴 있는 손발, 그리고 정수리에 물을 담은 접시(皿, 사라)를 지닌 일본 수신(水神) 신앙의 결정적 정전 도상이다. 어원 한자 河童(가와동)은 강의 어린아이를 뜻하며 — 가와코(河子)·가와타로(河太郎)·고진(河神)·엔코(猿猴) 등 일본 각지에서 다양한 명칭으로 불린다. 도상학적 기원은 일본 각지의 수신(水神, 스이진) 신앙과 물가 익사(溺死) 전승이 결합한 결과이다. 가장 결정적 문헌은 1712년 데라지마 료안(寺島良安)의 백과사전 『화한삼재도회(和漢三才圖會)』 권40에 갓파가 — 입에 부리, 등에 거북 등껍질, 정수리에 접시 — 의 정전적 도상으로 체계화되었고, 1776년 도리야마 세키엔(鳥山石燕, 1712~1788년)의 요괴 도감 『화도백귀야행(畫圖百鬼夜行)』에 시각 정전이 확립되었다. 가장 결정적 현대 정전은 1910년 6월 야나기타 구니오(柳田國男, 1875~1962년)의 『토오노 모노가타리(遠野物語)』 — 이와테현 토오노 지역의 갓파 민담 17편 — 가 일본 민속학 갓파 정전을 확립했고, 2007년 7월 28일 개봉 하라 게이이치(原惠一) 감독의 애니메이션 영화 『갓파의 쿠와 여름방학』이 21세기 글로벌 갓파 도상의 대중적 정전을 안착시켰다.

Oni · 일본의 귀신 — 뿔 달린 거구의 식인 도깨비

오니(鬼, 일본어 oni)는 일본 전승의 거대하고 흉포한 귀신으로, 붉거나 푸른 피부에 머리의 뿔과 날카로운 엄니, 호랑이 가죽 훈도시(虎皮褌)를 두르고 쇠몽둥이 가나보(金棒)를 휘두르는 일본 요괴의 결정적 정전 도상이다. 어원은 중국 한자 鬼(귀)와 일본 토착어 'on'(隱, 숨다)의 결합으로 — 18세기 일본 사전 『와쿤노시오리(和訓栞)』(다니가와 고토스가 谷川士清 편찬)에서 정전화된 학설이다. 도상학적 기원은 ① 중국 한자 鬼(gui) 신앙 ② 인도 불교의 지옥 옥졸(獄卒, naraka-pala) — 우두(牛頭)·마두(馬頭) 등 — ③ 일본 토착의 산악 악령 신앙이 결합된 복합 도상이다. 가장 결정적 일본 문헌은 8세기 『일본서기(日本書紀, 720년)』·『고지키(古事記, 712년)』에 등장하는 산악 정령 도상이며, 헤이안 시대 11~12세기 『곤자쿠 모노가타리슈(今昔物語集)』의 「슈텐도지(酒呑童子)」 — 미나모토노 요리미쓰(源頼光, 948~1021년)가 와타나베노 쓰나(渡邊綱) 등 사천왕(四天王)을 거느리고 단바국(丹波國) 오에산(大江山)의 오니 슈텐도지를 베어 머리를 잘라 황실에 헌상한 전설 — 이 오니 도상의 결정적 영웅 서사 정전이다. 2016년 일본 만화 『귀멸의 칼날(鬼滅, 키메츠노야이바)』(고토게 코요하루 吾峠呼世晴 작)이 21세기 글로벌 오니 도상을 결정지었다.

Onryo · 일본 원혼 — 한을 품고 돌아온 저주의 망령

원귀(怨靈, onryō)는 억울함과 깊은 원한을 품고 죽어 산 자에게 재앙을 내리는 일본의 원혼이다. 한자 怨(원망)과 靈(영혼)의 합성으로 '원한의 영혼'을 뜻한다. 흰 시쇼조쿠(死裝束, 일본 장례용 흰 수의)에 헝클어진 긴 검은 머리, 창백한 얼굴, 원한 어린 눈이 정전적 도상이다. 자신을 해친 자뿐 아니라 무관한 이에게까지 저주를 퍼뜨린다는 점이 다른 동아시아 망령과 구분되는 핵심 특징이다. 도상의 기원은 9세기 헤이안 시대 어령(御靈, goryō) 신앙으로, 원한을 품고 죽은 자가 천재지변과 역병을 일으킨다는 신앙이 정치인 스가와라노 미치자네(菅原道眞, 845~903)의 정치적 좌천과 사후 어령화 사건에서 본격화되었다. 1825년 츠루야 난보쿠 4세(鶴屋南北 四世)의 가부키 동해도 요츠야 괴담(東海道四谷怪談)의 여자 주인공 오이와가 원귀 도상의 결정적 정전을 확립했고, 1991년 스즈키 코지(鈴木光司)의 소설 링과 1998년 나카타 히데오 감독 영화 링, 2002년 시미즈 다카시 감독 주온(呪怨)이 현대 J-호러의 원귀 도상을 세계화했다.

Tsukumogami · 기물 요괴 — 백 년 묵은 도구에 깃든 영혼

츠쿠모가미(付喪神, 일본어 tsukumogami)는 99년 가까이 사용되어 영혼이 깃든 일본의 기물 요괴이다. 어원은 일본어 tsukumo(99)로 — 헤이안 시대(平安時代, 794~1185년)부터 도구가 99년의 세월을 견디면 영혼을 얻어 의식과 감정을 갖게 된다는 토착 애니미즘 신앙에서 비롯되었다. 우산·등롱·짚신·솥·거문고·우치데노코즈치(打出小槌)·비파(琵琶) 같은 일상 도구가 눈·팔·다리를 얻어 행렬을 이루는 백귀야행(百鬼夜行) 도상이 정전이다. 무로마치 시대(室町時代, 1336~1573년)의 두루마리 그림 『츠쿠모가미키(付喪神記)』와 16세기의 『백귀야행 그림 두루마리(百鬼夜行絵巻)』가 시각적 정전을 확립했고, 1776년 에도 시대 도리야마 세키엔(鳥山石燕, 1712~1788년)의 『화도백귀야행(畫圖百鬼夜行)』 시리즈가 백 종 가까운 츠쿠모가미를 도감으로 체계화했다. 함부로 버려진 도구가 원한을 품고 산 자에게 보복한다는 모티프가 일본 특유의 '못타이나이(勿體無, 물건을 소중히)' 윤리 도상으로 정착했다.

Tengu · 일본 산의 요괴 — 무술의 달인이자 오만의 징벌자

텐구(Tengu, 일본어 天狗 '하늘의 개')는 일본 깊은 산에 사는 요괴로, 까마귀 머리 또는 붉은 얼굴에 긴 코, 등에 날개를 지닌 형상이다. 검술과 무술, 신통력의 달인으로 산속 수행자를 시험하거나 비기(秘技)를 전수한다. 어원은 중국 한대 산해경(山海經)의 천구(天狗, 별을 먹는 신화 짐승)에 있으나, 720년 일본서기 사실상의 최초 기록 이래 일본에서 형상과 의미가 크게 변형되었다. 헤이안 시대 12세기 콘쟈쿠 모노가타리집(今昔物語集)에서 텐구는 사악한 승려의 화신·산속 사도(邪徒)로 형상화되었고, 가마쿠라 시대 헤이케 모노가타리(平家物語) 등에서 미나모토노 요시츠네(源義經)가 쿠라마산 소죠보(僧正坊) 텐구에게 검술을 배웠다는 일화로 무예의 스승으로 도상이 재정립되었다. 까마귀 얼굴의 카라스텐구(烏天狗)가 초기 도상이고, 무로마치 시대 이후 붉은 얼굴에 긴 코의 다이텐구(大天狗)가 슈겐도 야마부시(山伏) 수행자 의복을 입은 형상으로 정착했다. 자만한 자를 벌하고 겸손한 자를 가르치는 양면적 존재이다.

Nue · 괴수 — 일본 전설의 괴조

누에(鵺, 일본어 Nue)는 일본 전설에 등장하는 가장 신비로운 합성 요괴 중 하나로, 원숭이의 얼굴, 너구리(또는 살쾡이)의 몸, 호랑이의 다리, 뱀의 꼬리를 가진 헤이안 시대 일본 요괴의 결정적 정전 도상이다. 이름은 일본 토착 새 호랑지빠귀(虎鶫, 토라츠구미)의 일본 고어 이름 누에에서 유래했으며 — 그 슬프고 기괴한 울음소리가 들리면 재앙이 닥친다고 전해지는 — 헤이안 시대 일본 궁중 음양도(陰陽道) 신앙의 정전적 요괴이다. 도상학적 기원은 헤이안 시대(794~1185년) 일본 궁중 음양도 신앙과 12세기 말 정전화된 군기물(軍記物) 전승이다. 가장 결정적 문헌은 13세기 초 일본 군기물(軍記物語)의 결정적 정전 『헤이케 모노가타리(平家物語)』 권4의 「누에(鵺)」 장 — 1153년 봄 헤이안쿄(平安京) 궁중에 매일 새벽 동쪽 산에서 검은 구름이 나타나 고노에(近衞) 천황(1139~1155년 재위)의 잠을 방해하고 병에 걸리게 하자, 헤이안 시대 최고의 궁수 미나모토노 요리마사(源頼政, 1104~1180년)가 활을 쏘아 검은 구름 속의 누에를 떨어뜨려 처치한 일화 — 가 누에 정전의 결정적 문헌이다. 1779년 도리야마 세키엔(鳥山石燕, 1712~1788년)의 요괴 도감 『금석화도속백귀(今昔畫圖續百鬼)』가 누에의 시각 정전을 확립했다.

Yuki-onna · 설녀 — 눈보라 속에 나타나는 차갑고 슬픈 미녀

유키온나(雪女, 일본어 Yuki-onna 또는 유키노카미 雪神)는 눈 내리는 밤 눈보라 속에 홀연히 나타나는 창백한 미녀 요괴로, 흰 기모노(着物)에 칠흑 같은 머리, 핏기 없는 얼굴로 길 잃은 나그네에게 다가가 차가운 입김으로 얼려 죽이는 일본 겨울 설산 요괴의 결정적 정전 도상이다. 도상학적 기원은 일본 동북·중부·홋카이도 등 폭설 지역의 동사(凍死) 전승과 산의 신(山神) 신앙이 결합한 결과이다. 가장 이른 문헌 기록은 무로마치 시대(1336~1573년) 연가(連歌) 작자 소기(宗祇, 1421~1502년)의 기행문 『종기제국이야기(宗祇諸國物語)』(15세기 말 추정)에 에치고노쿠니(越後國, 현 니가타현) 설산에서 만난 흰 옷의 여자에 대한 기록이며, 에도 시대 1776년 도리야마 세키엔(鳥山石燕, 1712~1788년)의 요괴 도감 『화도백귀야행(畫圖百鬼夜行)』에 유키온나가 정전적 요괴로 체계화되었다. 가장 결정적 정전은 1904년 4월 라프카디오 헌(Lafcadio Hearn, 1850~1904년, 일본명 고이즈미 야쿠모 小泉八雲)의 영문 단편집 『괴담(Kwaidan: Stories and Studies of Strange Things)』의 「유키온나(Yuki-Onna)」 단편 — 무사시노쿠니(武藏國)의 노소 목수 모사쿠(茂作)와 미노키치(巳之吉)가 눈보라에 갇혀 휴식하던 중 유키온나에게 모사쿠가 죽고 미노키치는 비밀을 발설하지 않겠다는 약속으로 살아남은 후, 미노키치가 결혼한 아내 오유키가 실은 유키온나였음을 비밀 누설 후에 깨닫고 그녀가 사라지는 비극 — 이 현대 유키온나 도상의 결정적 정전을 확립했다. 1965년 고바야시 마사키(小林正樹, 1916~1996년) 감독의 영화 『괴담(怪談)』 중 「유키온나」 에피소드가 칸 영화제 심사위원특별상을 수상하며 글로벌 정전을 완성했다.

勇者 · Hero — 세계를 구하기 위해 선택받은 자

용사(勇者, Hero)는 신이나 세계 자체에 의해 마왕 토벌을 위해 선택된 특별한 직업이다. 일반 직업과 달리 '용사'는 클래스가 아니라 운명에 가깝다 — 선택받는 순간부터 모든 능력치가 비약적으로 성장하며, 어떤 무기도 최상급으로 다루고 어떤 마법도 습득할 수 있다. 세계 최강의 직업이지만, 그 무게는 혼자 짊어지기엔 너무 무겁다. 일본 RPG의 정수인 드래곤 퀘스트가 '용사' 개념을 정립한 작품으로 평가받으며, 이후 파이널 판타지·이세계물 라이트 노벨 등 일본 판타지의 대표 모티프가 되었다. 평범한 농촌 청년이 운명에 의해 용사로 선택되는 '소년 만화 영웅 서사'의 원형이며, 톨킨의 프로도 역시 용사 직업의 변형이다.

忍者 · Ninja — 어둠과 속임수로 싸우는 일본 첩보 전사

닌자(忍者)는 14~17세기 일본 전국시대(센고쿠)와 에도 시대 초기에 활약한 첩보·암살·정찰 전문 무사 집단이다. 사무라이가 명예와 정면 대결의 직업이라면, 닌자는 정반대로 어둠과 속임수의 직업이었다 — 변장, 잠입, 독, 함정, 화약 무기, 정보 조작 등 모든 비정통적 수단을 사용하였다. 가장 유명한 닌자 가문은 이가(伊賀)와 코가(甲賀) 두 마을로, 산속에 격리된 공동체에서 닌자 기술(닌주츠, 忍術)을 가전으로 전승하였다. 도쿠가와 이에야스의 본능사의 변(1582년) 탈출을 도운 핫토리 한조가 가장 유명한 닌자이며, 토쿠가와 막부 시대에는 막부 직속 첩보 조직 '오니와반(御庭番)'으로 정식 채용되었다. 19세기 메이지 유신과 함께 직업으로서의 닌자는 사라졌지만, 현대에는 일본 문화의 가장 강력한 글로벌 아이콘이 되었다.

武士 · Samurai — 무(武)와 도(道)를 하나로 삼는 일본의 전사

무사(武士, Samurai)는 12세기 가마쿠라 막부부터 1868년 메이지 유신까지 약 700년간 일본의 지배 계층이었던 직업 전사이다. 처음에는 천황과 귀족을 호위하던 군사 계급이었으나, 헤이안 시대 후기부터 정치 권력을 장악하여 무가 정권(막부)을 세웠다. 무사는 단순한 군인이 아니라 무사도(武士道)라는 도덕 규범을 따르는 명예 계층으로, 충(忠)·예(禮)·용(勇)·의(義)·인(仁)을 핵심 덕목으로 삼았다. 두 자루의 검(다이쇼) — 카타나(긴 검)와 와키자시(짧은 검) — 을 차고 다닐 수 있는 권리는 무사만의 특권이었으며, 명예를 잃으면 셋푸쿠(할복)로 자결하는 전통은 일본 문화의 상징이 되었다. 미야모토 무사시·다케다 신겐·오다 노부나가 등이 대표적 인물이다.

着物 · 일본의 전통 의복

기모노(着物)는 일본의 대표적인 전통 의복으로, T자형 직선 재단의 옷을 몸에 감아 오비(帯, 허리띠)로 고정하는 구조이다. 왼쪽 앞자락이 오른쪽 위로 오도록 여미는 것이 산 사람의 착용법이며, 반대로 여미는 것은 사자(死者)를 위한 것이어서 엄격하게 구분된다. 기모노의 세계에서 가장 주목할 점은 계절과 행사에 따른 문양과 소재의 엄격한 규칙으로, 봄에는 벚꽃, 여름에는 유수(流水), 가을에는 단풍, 겨울에는 설경 문양을 사용하며, 소재도 여름에는 얇은 로(絽)나 사(紗), 겨울에는 두꺼운 비단을 사용한다. 최고급 예복인 쥬니히토에(十二単, 십이단)는 궁정 여성이 12겹의 기모노를 겹쳐 입는 것으로, 각 겹의 색상 조합이 계절을 표현하는 고도의 색채 미학이 담겨 있다. 미혼 여성은 소매가 긴 후리소데(振袖)를, 기혼 여성은 소매가 짧은 도메소데(留袖)를 착용하는 등 신분과 상황에 따른 종류가 매우 다양하다.

羽織 · 일본의 전통 겉옷

하오리(羽織)는 기모노 위에 착용하는 일본의 전통 겉옷으로, 허리에서 무릎 사이의 길이를 가진다. 앞이 열린 구조로 겹쳐 입지 않고 양쪽 앞자락을 하오리히모(羽織紐)라 불리는 장식 매듭끈으로 느슨하게 연결하여 착용하는 것이 특징이다. 원래 전국시대(센고쿠)에 무사들이 진바오리(陣羽織)라는 형태로 갑옷 위에 착용하며 가문을 표시한 것에서 시작되었으며, 에도 시대에 이르러 무사 계급의 정장 겉옷으로 정착하였다. 등 뒤에 가문 문장(몬)을 새기는 것이 격식 있는 착용법이며, 문장의 수에 따라 격식의 등급이 달라졌다. 에도 시대에는 무사 계급만 착용할 수 있었으나, 후기에 이르러 부유한 조닌(町人, 상인 계층)에게도 허용되면서 점차 대중화되었다. 소재는 비단, 울, 면 등 다양하며, 안감에 화려한 그림을 그려 넣어 겉의 소박함과 대비시키는 "이키(粋, 세련됨)" 미학이 적용되기도 하였다.

Yamata-no-Orochi · 八岐大蛇 — 일본 신화의 8머리 거대 뱀

야마타노 오로치(八岐大蛇, Yamata-no-Orochi)는 일본 신화의 가장 상징적이고 거대한 다두 뱀-용으로, 8세기 초 일본 최초의 역사서 — 오노 야스마로(太安万侶)가 712년 편찬한 『고지키(古事記)』 권1 신대(神代) '스사노오' 조와 720년 도네리(舍人) 친왕 등이 편찬한 『니혼쇼키(日本書紀)』 신대 권1 — 에 기록된 8개의 머리와 8개의 꼬리를 가진 거대한 뱀이다. 한 자리의 한자 '八岐'는 '여덟 갈래'를, '大蛇'는 '큰 뱀'을 의미하며, 몸 길이는 한 자리의 정전 기록상 '한 자리의 골짜기 여덟과 산봉우리 여덟에 걸쳐 있고 등에는 잣나무·삼나무가 자라며 배는 늘 피로 짓물러 있다'고 묘사된다. 매년 한 자리의 이즈모(出雲, 현 시마네현 동부) 지방의 히노카와(肥河, 현 히이카와) 유역에 나타나 노부부 아시나즈치(足名椎)와 테나즈치(手名椎)의 딸 한 명을 제물로 요구하고, 거부하면 마을을 파괴하였다. 8명의 딸 중 7명을 잡아먹은 후 마지막 딸 쿠시나다히메(櫛名田比売)의 차례가 되었을 때, 천상에서 추방되어 이즈모에 내려온 폭풍신 스사노오노미코토(須佐之男命)가 노부부를 만나 쿠시나다히메를 빗(櫛)으로 변신시켜 자신의 머리에 꽂은 채 오로치를 처치한다. 한 자리의 처치 전략은 한 자리의 정전 기록에서 가장 유명한 부분으로, 스사노오는 야오바라이(八塩折之酒) — 8회 거듭 빚어 농축한 강한 술 — 를 가득 채운 8개의 큰 술통을 8개의 문 앞에 놓아 오로치의 8개 머리가 각각 다른 술통에 빠지게 만들었다. 한 자리의 머리가 모두 술에 취해 잠들자 스사노오는 신검 토츠카노 츠루기(十拳剣, '한 자리의 손폭 열 자리 길이의 칼')로 8개의 머리와 8개의 꼬리를 모두 잘라 처치하였다. 한 자리의 꼬리 가운데 하나를 자르려 할 때 칼이 부러져 안을 살펴보니 또 다른 신검이 들어 있었고, 이것이 일본 황실 삼종신기 중 한 자리인 쿠사나기노 츠루기(草薙剣, '풀을 베는 칼') — 별칭 아메노 무라쿠모노 츠루기(天叢雲剣) — 의 발견 일화이다.

Ryu · 일본 신화의 해룡

류(龍, ryū)는 6세기경 불교 전래와 함께 중국 용 신화가 일본에 도입되어 토착 뱀신앙·수신신앙과 결합하면서 독자적으로 발전한 형태의 용이다. 가장 두드러진 외형적 차이는 발가락 수로, 동아시아 용 위계상 황제의 다섯 발가락·고려와 조선의 네 발가락에 대비되어 일본 류는 세 발가락으로 그려진다. 일본 신화에서 가장 유명한 류는 『고지키』(712년 오노 야스마로 편찬)와 『니혼쇼키』(720년)에 기록된 야마타노 오로치(八岐大蛇)로, 머리와 꼬리가 각각 여덟인 거대한 뱀이며 폭풍신 스사노오노미코토가 술에 취하게 만들어 처치한 뒤 그 꼬리에서 신검 쿠사나기노츠루기(草薙劍)가 발견되어 삼종신기의 하나가 되었다. 류진(龍神)은 바다와 폭풍우를 다스리는 수신으로 숭배되며 류구조(龍宮城)라는 해저 궁전의 황제로 그려지고, 우라시마 타로 전설에서 어부를 그 궁전으로 안내한다. 닛코 도쇼구의 가노 단유(狩野探幽, 1602-1674) 작 '나키류(鳴龍)' 천장화처럼 사찰·신사 천장의 단골 소재이며 우키요에에서도 가츠시카 호쿠사이의 『후가쿠 햣케이』(1834)와 같은 작품에 거듭 등장한다.

Kabuto · 일본 사무라이의 투구

카부토는 일본 사무라이가 갑옷과 함께 쓴 전통 투구(兜)다. 여러 장의 철판을 리벳으로 이어 붙여 둥근 바리(하치)를 이루고, 그 뒤로 목과 어깨를 덮는 여러 겹의 목가리개(시코로)가 드리워지며, 시코로 앞쪽 위로 젖혀 올린 턱 보호판(후키카에시)이 얼굴 측면을 막고 가문(家紋)을 새겨 넣었다. 투구 앞면에는 마에다테라는 장식을 달아, 전장에서 자신이 누구인지 알리고 위엄을 과시했다. 전국시대에 이르러 장수들은 옻칠한 종이·나무·가죽으로 모양을 빚어 올린 개성적인 '변형 투구(가와리카부토)'를 다투어 만들었으며, 다테 마사무네의 초승달과 도쿠가와 이에야스의 고사리(양치) 잎 마에다테가 특히 유명하다. 무게는 장식에 따라 약 2~5kg이며, 안쪽에는 완충용 천을 덧대고 턱끈(시노비노오)으로 고정했다.

Ō-yoroi · 일본 사무라이의 대형 갑옷

오요로이(大鎧, '큰 갑옷')는 헤이안 시대에 기마 사무라이를 위해 완성된 일본의 대표적 대형 갑옷이다. 찰갑 방식으로, 철과 옻칠한 가죽으로 만든 작은 미늘(소찰, 小札)을 색색의 실 끈(오도시)으로 촘촘히 엮어 짓고, 그 위를 가죽과 비단으로 화려하게 마감한다. 무엇보다 기마 궁술에 맞추어 설계되어, 활을 다루는 데 방해가 없도록 몸통을 상자 모양으로 감싸고 오른쪽은 따로 떼어 낸 와이다테(脇楯)로 덮으며, 앞면에는 활시위가 미늘에 걸리지 않도록 무두질한 가죽판(쓰루바시리)을 댄다. 양 어깨에는 커다란 사각 어깨가리개(오오소데)를 달아, 활을 쏠 때 옆구리를 가리는 작은 방패처럼 썼다. 말 위에 앉기 쉽도록 허리 아래 치마(구사즈리)를 네 폭으로 나누었으며, 무게는 약 25~30kg에 이르는 중장갑이다. 헤이안에서 무로마치 시대까지 약 500년간 상급 무사의 갑옷으로 쓰였다.

Kote · 일본 사무라이의 팔/손 보호구

코테(籠手)는 일본 사무라이의 팔과 손을 지키기 위해 만든 방어구로, 천으로 된 토시 바탕에 사슬고리(쿠사리)와 작은 철판을 꿰매어 붙인 복합 구조다. 서양의 건틀릿이 통째로 판금으로 이루어진 것과 달리, 코테는 금속과 직물을 결합해 유연함과 방어력의 균형을 꾀했으며, 이는 일본 갑옷 전반의 설계 철학을 그대로 보여 준다. 손등은 따로 철판(테코)으로 덮고, 팔뚝과 팔꿈치는 사슬과 작은 판으로 감쌌다. 특히 초기 기마 궁술 시대에는 활을 쥐는 왼팔에만 코테를 차거나 왼팔을 더 두텁게 보호하는 비대칭 운용이 일반적이었는데, 이는 활쏘기가 사무라이 전투의 핵심이었음을 보여 준다. 오요로이나 도마루 같은 몸통 갑옷과 한 벌로 갖춰 팔 전체를 지켰으며, 전국시대를 거치며 다양한 형태로 발전했다.

Uma-yoroi · 일본의 군마 갑옷

우마요로이(馬鎧)는 일본 사무라이의 군마를 지키기 위해 만든 갑옷으로, 일본 고유의 갑옷 제작 기법을 말에 입힌 독특한 방어구다. 머리를 덮는 바멘(馬面), 목을 감싸는 쿠비요로이(首鎧), 가슴을 가리는 무나아테(胸当)의 세 부분이 중심을 이루며, 말 전신을 빈틈없이 감싸는 서양 마갑에 비하면 가볍고 간소하다. 작은 미늘(소찰)을 끈으로 엮어 만드는 방식은 사무라이의 오요로이와 똑같아, 일본 갑옷 특유의 유연함과 수리의 편함을 그대로 지니면서도 충분한 방어를 제공했다. 바멘은 단순한 가리개를 넘어 용이나 짐승의 얼굴을 본떠 화려하고 위압적으로 꾸미는 일이 많아, 갑옷 공예의 미의식이 말에까지 미쳤음을 보여 준다. 전국시대에 기마전의 비중이 커지며 우마요로이의 쓰임도 늘었으나, 서양 마갑만큼 널리 퍼지지는 않았다.

Tate · 일본의 대형 고정식 방패

타테(盾)는 지면에 세워 놓고 그 뒤에 숨어 쓰는 일본의 대형 목재 방패로, 손에 들고 움직이는 서양 방패와는 근본적으로 다른 운용 철학을 지닌 고정형 방어 장비다. 높이는 약 120~150cm로, 한 사람의 몸을 너끈히 가릴 만큼 크다. 주로 공성전과 방어전에서 궁수들이 타테 뒤에 몸을 숨기고 화살을 쏘는 엄폐물로 쓰였으며, 여러 개를 나란히 세우면 즉석에서 방벽을 이뤘다. 뒤에 받침대를 대어 비스듬히 세웠고, 표면에는 흔히 가문의 문장을 그려 넣어 진영을 표시했다. 일본 무사 문화에는 개인이 방패를 손에 들고 다니지 않는 독특한 전통이 있었는데, 이는 카타나·야리 같은 양손 무기와 갑옷 자체의 방어력, 그리고 큰 어깨가리개(오오소데)에 기대는 전투 양식에서 비롯되었다. 그래서 일본에서 방패는 개인 장비가 아니라 진지를 짓는 방어 시설물의 성격을 띠게 되었다.

Tekko · 오키나와/일본의 금속 너클 가드

텟코는 오키나와의 류큐 고무도에서 자라난 작은 너클 가드로, 주먹의 손등을 덮는 평평한 금속판과 그 안쪽에서 손가락 사이에 끼우는 두 개의 짧은 막대로 이루어진 매우 간결한 장비다. 본디는 사람의 발에 신는 짚신과 말의 발굽을 보호하는 편자(蹄鉄)에서 그 모양과 무게를 따왔다고 전해지며, 그래서 텟코는 한쪽 손에 한 자루씩 두 자루를 짝으로 들고 쓰는 것이 보통이다. 같은 손등을 가리는 도구라는 점에서 서양의 브라스 너클(brass knuckle, 너클더스터)과 닮았지만, 손가락 관절만을 감싸는 브라스 너클과 달리 텟코는 손등 전체를 한 면의 판으로 덮어 주먹을 지키고, 그 무게로 주먹의 한 방을 무겁게 한다. 작은 도구라 한 손에 감추기 쉽고 멀리서 보면 알아채기 어려워, 무기 소지가 엄히 금해진 류큐 왕국 시대에 마을 사람과 무도가가 몰래 익혀 둔 호신의 한 줄로 굳어졌다.

Kagutsuchi · 軻遇突智 — 파괴하는 불꽃의 왕

카구츠치(Kagutsuchi, 軻遇突智·火之迦具土神 히노카구츠치)는 일본 신화의 가장 결정적 정전 불의 신이다. 어원은 일본어 카구(kagu, '빛나는, 광채로운')와 츠치(tsuchi, '영령, 영(靈)')의 합성으로 — '빛나는 영혼' — 을 뜻하는 결정적 정전 어휘이며, 별명 히노카구츠치(Hi-no-Kagutsuchi, 火之迦具土, '불의 카구츠치')에서 — 불의 화신임 — 이 결정적 정전이다. 가장 결정적 문헌 정전은 서기 712년 1월 28일 일본 나라 시대 — 오노 야스마로(太安万侶, 660~723년경)가 — 게이쇼 천황(겐메이 천황)에게 헌상한 — 일본 최고(最古) 역사서 『고지키(古事記)』 상권 — 이자나기와 이자나미(伊邪那岐와 伊邪那美) — 의 일본 창세 신화에서 — 어머니 신 이자나미가 카구츠치를 낳다가 화상으로 죽음에 이르고 — 분노한 아버지 이자나기가 십계검(十拳劍, 토츠카노츠루기)으로 카구츠치의 목을 잘라 처치한 — 결정적 비극 신화 정전이다. 720년 일본 나라 시대 — 토네리 친왕(舍人親王, 676~735년)이 — 겐쇼 천황에게 헌상한 — 『일본서기(日本書紀)』 권1 — 신대 상 — 에도 결정적으로 기록된 — 결정적 정전이다. 카구츠치의 피와 시신 조각에서 — 수십 명의 신이 새로 태어난 — 결정적 정전이며, 일본 후지산 본궁 센겐타이샤(富士山本宮浅間大社, 시즈오카현 후지미야시)에서 — 일본 결정적 화산 신앙 정전 — 으로 모셔진다.

Amaterasu· 일본 태양 여신 황실의 시조

아마테라스(天照大御神 Amaterasu-Ōmikami)는 일본 신토(神道) 신화 결정적 정전 의 최고신이자 태양 여신이며 다카마가하라(高天原) 의 통치자 이자 일본 황실 의 시조 인 결정적 정전 도상이다. 어원 아마테라스(天照, '하늘 을 비추는 자') + 오미카미(大御神, '큰 신') 의 결정적 정전 어휘이며, 별명 오오히루메노무치(大日孁貴, '큰해의 여신')·아마테라스오오미카미·이세 의 대신(伊勢大神) 가 결정적 정전 어휘이다. 가장 결정적 문헌 정전은 712년 의 오오노 야스마로(太安万侶) 의 『고지키(古事記)』 상권 의 이자나기(伊邪那岐)가 황천국 에서 돌아와 부정 을 씻을 때 왼쪽 눈 에서 아마테라스 가 태어난 결정적 시초 정전 과 동생 스사노오 의 난폭 에 격노 한 아마테라스 가 천암호(天岩戸 아마노이와토) 에 숨어 세상 이 어둠 에 잠긴 결정적 정전이다. 720년 의 토네리 친왕 의 『일본서기(日本書紀)』 권 1 신대 의 결정적 정전 이며, 이세 신궁(伊勢神宮) 의 내궁(内宮) 의 주신 으로 20 년 마다 의 식년천궁(式年遷宮) 의 결정적 정전이다.