東方

封印師 · Sealer — 封印危險與禁錮力量的均衡守護者

專精於封印強大魔獸、神靈、詛咒和禁忌力量的魔法職業。主要職責是中和、封印和淨化而非攻擊——面對魔王和古代神等極限存在時不可或缺的職業。他們也可以逆向操作，將封印的力量作為戰鬥力量釋放。

劍聖 · Sword Saint — 達到劍術絕對極限的傳說境界

將劍術磨練至極限，自由運用劍氣與劍罡的最高階戰鬥職業。不使用任何魔法，僅憑純粹的劍之能量發出法師級攻擊，被稱為活著的傳說。極其稀有的成就——任何時代只有一兩人能達到。

幻術師 · Illusionist — 抹去現實與幻象邊界的魔法師

創造幻覺和錯覺來操控敵方感知的魔法職業。比起造成直接傷害，他們是間接戰鬥的專家——讓敵人攻擊自己、隱藏盟友或將空間本身變成迷宮。因為魔法直接作用於大腦，很難抵抗。

巫女 · 巫女 — 連接神明與人類的神聖女性

接受神意、傳達預言、執行淨化儀式、調解神明與人類的宗教女性職位。在東亞奇幻中，巫女是服侍神社的神聖存在，同時也是擁有強大靈力的戰士。在韓國薩滿教中，她以接受神靈附體的무당（巫堂）形態出現；在西方奇幻中，則以神諭者（Oracle）或西比爾（Sibyl）的形式呈現。巫女的預言擁有足以改變王者命運的絕對權威。

以金屬鱗片層疊製成的古代鎧甲

鱗甲是將小之金屬（或皮、角）鱗如魚鱗般交疊，縫於布或皮之襯底、或以繩繫之而成的甲。乃自公元前即用之最古之金屬甲類型之一，廣布於古代世界全域。鱗自上而下相疊以卸打擊，故能柔韌而動，又防斬與矢。羅馬之鱗甲（lorica squamata）與薩珊波斯之鱗甲為其代表；各鱗同形，故製作較單純，僅換損鱗即可，保養甚易。惟與將小板無襯底而以繩直接相編、自成結構之『札甲（lamellar）』有別——此乃將鱗附於襯底之別法。

以繩索編串小板片製成的鎧甲

札甲（甲片甲、Lamellar）是以小型長方形甲片穿孔，再以繩或皮緒彼此直接編綴而成的鎧甲。與將鱗片固定於布或皮革襯底的鱗甲不同，札甲並無襯底，而是將甲片本身上下、左右編綴成結構。堅硬的甲片密集相疊以擋斬擊與箭矢，編綴的節點則屈折以順應身體的動作。此甲起於東亞與中亞，傳遍歐亞大陸，日本的大鎧、朝鮮高句麗的札甲、拜占庭的克利巴尼翁與蒙古騎兵的鎧甲皆屬此式。甲片的材質有鐵、青銅、皮革（上漆的生皮）、角、骨等多種，重約十五至二十公斤，足與板金甲相當。只需將損壞的甲片重新編綴更換即可，修理便利，然而其繩緒卻需不斷維護。

戰象的全身鎧甲

象之鎧者，乃為被牽出戰場之象之巨身之覆而成之一具之鎧也，乃自波斯與印度之巴爾古斯塔萬（bargustavan）育出之獸鎧之最大者也。頭上置以金屬或革成之面形之chanfron，背上覆以禦矢與槍之鎖與板之披，胸與脇巻以鎖嵌小板之大之一層。背上載稱howdah之小櫓，二三之弓手或槍兵自其中而射；鼻末結短刀，撃步兵而散其列。人之手以鎧覆此嵩之獸甚稀，一具象鎧之編，匹敵一都之主之一年之軍費，故同鎧既為野戰之武，亦為示王家威勢之巨之象也。

朝鮮時代布內嵌金屬板的鎧甲

頭釘甲乃朝鮮之軍鎧之代表之一姿，於二重之布之間密置小鐵片，更以黃銅之釘打而固之之鎧也。自外觀之，於青或紅之布之面，黃銅之釘之圓頭列為齊整之點之紋而顯，故鎧之名取自『頭之釘之鎧』，即頭釘甲也。內則人掌之大之鐵片各以一釘繫之，一處之釘雖緩，他處之片猶存，乃成柔而韌之構。其外貌近於西洋之brigandine，然其母系更近於蒙古與明、清中原之綿甲（mian-jia），蓋東亞之釘打鎧之系自別育之果也。一五九二至九八年壬辰倭亂（朝鮮所稱）之後，朝鮮重整軍備之中本格定之，至十九世紀末，廣用於步兵、騎兵、王之護衛間。

裝設於戰象背上的裝甲搭乘台

豪達（howdah）乃戰象之背所置之小櫓之一具，自身為一獸之背所置之一小要塞也。於厚之木板與鐵帶所組之地，圍以胸高之側壁；其內二三人，多則四人之弓手與槍兵入而射弓與槍。側壁開小之矢眼，使敵之矢得以斜流而向一方注射。同座最大之誇在高：置於背上之豪達於地約三、四公尺之高而立，其上之弓手得以一望俯瞰敵歩兵之全陣。於印度與東南亞，此櫓兼為王與將之座；一具豪達於敵軍中為一點而立，於彼以旗與手勢下令於軍之全。蒙兀兒朝廷與拉吉普特之王家別置以金、銀與絲幕飾之華麗之儀禮用豪達（ambari，安巴利），作動之玉座；故同櫓行於一武具與一玉座之間。

朝鮮士大夫外出上衣

道袍是朝鮮時代兩班男性與儒學者外出時穿於韓服上的長外衣，及踝長度配寬袖與後襟開衩為特徵，為朝鮮士人認同最具代表性之服裝。名中「道」指儒家道理，象徵士人修道踐道之精神。白色為基本，玉色灰色青色道袍亦有使用。

印度女性的傳統服飾

紗麗是印度女性代表性的傳統服飾，以一塊約5至9公尺長的布料不經縫紉纏繞身體穿著。擁有近5000年歷史，是世界上最古老的服飾之一，各地有超過100種不同的纏繞方式。面料從日常棉布到頂級的瓦拉納西絲綢和坎吉普拉姆絲綢不等，色彩與紋樣蘊含深厚文化意義。

韓國薩滿的降神儀式服

巫服是韓國傳統巫女舉行跳神儀式(굿)時所穿極華麗儀式服，以韓服為底並依降臨神明換穿象徵衣之獨特結構為特徵。最具代表的巫服為紅長衫與藏青掛子，儀式進行中將軍神穿紅鎧，大監神穿黑官服，祖母神穿白唐衣，童子神穿五色襦衣等隨神更衣。

明清中國官僚正式服

中國官服是明清時代(14至20世紀初)帝國官僚所穿正式服，胸背所綴「補子」方形刺繡紋章可一目辨識官員品級與文武之分，為世界首創體系化官服制度。文官綴鶴、孔雀、雉等鳥，武官綴麒麟、獅、虎等獸，依品級嚴格指定一品至九品分明。

佛教僧侶法衣

袈裟(梵文Kāṣāya)是佛教僧侶所穿傳統法衣，以多塊方布縫合之獨特結構為特徵。源於釋迦牟尼教導弟子「拾俗人棄布縫製衣著」，拼布形式本身即為無所有與質樸戒律之象徵。原以土、草、鐵鏽染成黃土色，傳東亞後中國黑褐、日本五色、韓國灰色為主流。

王妃 · 王妃 — 國王的正室，王國之母

國王的正式配偶。雖地位低於皇后，但在王國內擁有僅次於國王的正式序列。王妃不僅僅是配偶——她共同主持王室典禮，承擔王太子的教育責任，管理後宮體系，行使真實的內政權力。當國王因戰爭或出訪而缺席時，她可以以攝政身份代行全部王權。在奇幻故事中，王妃被多方面詮釋：受人愛戴的母親、冷酷的政治家，或操縱毒藥的黑暗實力者。

皇后 · 皇后 — 帝國的另一輪太陽

皇帝的配偶（皇后）或以自身權利統治帝國的女性皇帝（女帝）。在東方宮廷中，皇后統轄整個內命婦，與皇帝共同構成帝國的兩大支柱。歷史上的武則天、俄羅斯的葉卡捷琳娜二世，都曾行使超越皇帝的實際權力。在奇幻故事中，皇后常被描繪為藏於優雅外表之下、驅動整個帝國運轉的絕對權力者。

貴妃 · 貴妃 — 僅次於皇后，後宮最高位

後宮中僅次於皇后的最高位稱號。若皇后之位出缺或皇后病弱，貴妃便實質上成為內廷之首。雖名義上地位低於皇后，但獨攬皇帝恩寵的貴妃——以在皇帝寢宮中所度過的時光與所生皇子之數為衡量——往往握有超越皇后的實權。唐代的楊貴妃是歷史上最著名的貴妃；在奇幻故事中，她站在與皇后激烈權力爭鬥的中心。

太后 · 皇太后 — 在現任皇帝背後操控帝國的手

先皇帝的皇后，同時是現任皇帝的母親。在官方序列中，她甚至凌駕於現任皇后之上。在幼帝或無能之帝的統治期間，她通過垂簾聽政實質掌控整個帝國。中國的慈禧太后與羅馬的阿格里皮娜，歷史上的太后有時所握的權力已超越皇帝本人。在奇幻故事中，太后以「真正的幕後黑手」或扶持主角的強大後援者身份登場。

貢女 · 公女 / 貢女 — 擁有兩張面孔的稱號

「公女（貢女）」具有兩種截然不同的含義。①**公爵之女**：公爵的女兒，擁有近乎王族的最高貴族血統。是所有千金中地位最高者，是王子或皇太子婚配的候選人。②**貢女**：屬國向強國以人質、慰藉或外交目的送去的女性。與前者意思截然相反——在此情況下，貢女成為政治犧牲品。在奇幻故事中，兩種含義常交織在一起，創造出獨特的戲劇張力。

蒙古騎兵的複合弓

蒙古弓是中亞遊牧民所發展之複合反曲弓，乃支撐蒙古帝國征服世界之核心兵器。長約一百至一百二十公分而較小，然賴於木芯之上層層黏角與腱之複合構造，發匹敵西洋長弓之威力。最大射程逾三百公尺、有效射程約一百五十至二百公尺；尤要者，可於馬上向前後左右任一方向而射，此乃決定之關鍵。以拇指套環而拉弦之『蒙古式射法』，於馳馬之際迅速連射；並以佯退回身、向後而射之『帕提亞回馬箭』，擊潰追來之敵。

印度的推刺匕首

卡塔爾是印度特有的推刺短劍，與刃成直角的H形橫握把以拳握之，刃便向拳前、沿前臂之延長線筆直突出。緣此，並非揮舞其刃，而是如出拳般將臂力與體重盡注於刃尖一點而刺。其刃長約三十至九十公分不等，多將尖端加厚補強，以求貫穿鎖子甲。它於十四世紀之南印度出現，於蒙兀兒帝國時期臻於極盛；高級之品中，亦有握把一捏、刃即左右張開而成三叉的分離式（剪式）變種。其印度本土之名為『加姆達爾（jamdhar）』。

發射毒針的暗器

吹箭是一種發射武器:在約100至300公分的細長管中置入針箭(dart),以口吹氣將其射出。它不用火藥也不用弓弦,僅憑肺力射出輕巧的針,因此武器本身殺傷力極小,真正致命的是塗在針尖上的植物毒。其最大優勢在於靜默——發射時幾乎無聲也無後座力,可在獵物察覺之前命中。有效射程約10至30公尺,雖短但精度高。南美亞馬遜、東南亞婆羅洲的達雅族、日本的吹矢(fukiya)等熱帶與亞熱帶的狩獵民族,各自獨立發展出這種「毒+靜默」的代表性狩獵器具。

弓梢向外彎曲的強力弓

反曲弓是一種卸下弓弦時，弓之兩端（弓臂）向射手相反方向反翹的弓。此反向曲線使拉弦之際力量蓄至弓臂之尖端，較同長之直體弓蓄積更多能量，射出更強之箭。因此可將弓造得短小而仍保威力，長約一百至一百五十公分，宜於馬上運使。歷史上最為優異的反曲弓，乃以角、木、腱以膠黏合而成的複合弓，朝鮮的角弓即為其代表。今日奧運射箭所用之弓，正是此一反曲形制。

最早的個人火器

手銃(hand cannon,火銃)是人類最早的個人火器,於13世紀的中國元朝(蒙古帝國)發明。其構造極為簡單——將鐵製短管固定於木棒(柄)之端,於管內裝入火藥與彈丸(鉛、石或鐵丸),以火種觸及管側點火孔(touchhole)而擊發。射手通常將柄夾於腋下或架於托上,另一手點火。命中精度極低,裝填需數分鐘,且有炸膛之險,然其貫穿甲冑的威力,以及如雷的轟鳴與火焰予敵與馬的心理震懾甚巨。此一原始火銃,正是火繩槍、火槍以至現代步槍等一切火器之起點。

Phoenix · 不死鳥 — 從烈火重生的傳說之鳥

鳳凰(Phoenix 希臘語 Phoinix 拉丁語 Phoenix)為古埃及與希臘羅馬神話所傳之不死鳥 壽五百年(或埃及大年周期一千四百六十一年)而盡時 以乳香 肉桂 沒藥築巢 於其上自焚 復自灰中以新鳳凰之姿重生 為永恆循環之鳥。最古希臘文獻為西元前五世紀希羅多德歷史第二卷七十三章 其源乃埃及赫利奧波利斯太陽神殿之聖鳥貝努(Bennu) 貝努為太陽神拉之靈魂 創世初光 復活之化身 形如灰鷺。經希臘羅馬傳統而於西元一世紀末革利免一書二十五章引鳳凰為基督復活之自然證 此後遂為中世基督教圖像學之核心。中國之鳳凰 斯拉夫之火鳥 波斯之西摩格其起源各異 然十九世紀比較神話學後常與鳳凰並比同化之。

那伽 · 蛇人 — 神話中的半人半蛇生物

那伽（梵語 nāga 蛇）為印度與東南亞神話中半人半蛇之存在，上半為人，下半為巨大眼鏡蛇之軀。河川湖沼井泉與地下世界波塔羅之守護者，能興雲降雨亦具劇毒，兼具豐饒與威脅之兩面。印度教中毗濕奴臥於千頭舍沙那伽之上，於宇宙之海安眠；濕婆以婆蘇吉繞頸。佛教中釋迦初證菩提之際，那伽王目支鄰陀以七頭傘蓋庇護世尊七日不為風雨所侵。耆那教第二十三祖巴濕伐那陀亦以七頭那伽光背為標準造像。柬埔寨泰國寮國之佛寺階梯皆有多頭那伽欄楯，吳哥窟之七頭與九頭那伽參道，象徵連通人界與神界之虹橋。

Peridini · 虛構生物 — 非真實存在

佩里通(Peryton)為阿根廷作家豪爾赫 路易斯 博爾赫斯與瑪爾加麗塔 葛雷羅於一九五七年合著之幻獸辭典(Manual de zoologia fantastica)中所收錄之合成幻獸。其身與首為鹿 翼則為巨大之深青色羽鳥之翼 然其最特異者乃日光下所投之影非己之影 而為人類之影。博爾赫斯於項目中引用十六世紀非斯之虛構阿拉伯醫師手記殘篇 及拉文納所藏之虛構厄律特拉伊亞女預言家殘篇 述佩里通本為人類 須殺一人後始得投自身之影。一九六七年增訂版幻想存有之書 El libro de los seres imaginarios 再刊 一九六九年諾曼 托馬斯 迪 喬瓦尼英譯 The Book of Imaginary Beings 流通於英語界 一九八三年蓋瑞 蓋蓋克斯之龍與地下城怪物圖鑑Ⅱ正式收錄之 遂為現代幻想之正典。

朱雀(中文Zhuque 日文朱雀 韓文朱雀)為東亞細亞之四神思想中守南方之神聖之赤鳥之決定性正典之圖像。語源由漢字朱(紅 朱紅)與雀(雀 鳥)所合而為 — 朱紅之鳥 — 之決定性正典之辭 而四神為東方青龍(青龍)與南方朱雀(朱雀)與西方白虎(白虎)與北方玄武(玄武)而守四方位與四元素(木火金水)與二十八宿之南方七宿 — 井鬼柳星張翼軫 — 之決定性正典之圖像。最決定性之文獻正典為公元前二世紀前漢之禮記(禮記)曲禮上(曲禮上) — 軍之四方位之旗 — 與公元前一世紀後半中國漢代之司馬遷(司馬遷 公元前一四五至八六年)之史記(史記)第二十七卷天官書(天官書) — 二十八宿天文分類 — 之決定性漢中國之正典。最決定性之視覺之正典為六世紀後半 — 約五七五至六〇五年 — 高句麗江西大墓(江西大墓)壁畫之四神圖 — 韓國平安南道江西郡 — 與七至八世紀日本飛鳥時代高松塚古墳(一九七二年三月二十一日所發)與龜虎古墳(Kitora kofun 一九八三年十一月七日所發)之四神圖壁畫。

Jinn · Syllairon — 上位風之精靈

鎮尼(阿拉伯文Jinn 英文Jinn或Djinn)為阿拉伯與伊斯蘭神話之靈之存 為人與天使(瑪拉伊卡)間之中介之決定性正典圖像。語源由阿拉伯文之根J-N-N(隱之 不可見之)而來 與拉丁文genius(守護精靈)有語源之親緣 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元六一〇至六三二年左右先知穆罕默德(Muhammad 約五七〇至六三二年)所受天使迦百列之啟示之伊斯蘭經典古蘭經(Qur'an)第七二章鎮尼章(Surat al-Jinn) — 鎮尼聞穆罕默德之啟示而入伊斯蘭 — 之決定性正典 而同古蘭經第五一章五六節 — 我造鎮尼與人 唯為禮我 — 為鎮尼存之之目的之決定性正典。最決定性之西方正典為十四至十五世紀阿拉伯敘利亞與埃及馬木留克王朝所編之一千零一夜(Alf Layla wa-Layla One Thousand and One Nights)之阿拉丁神燈(Aladdin's Lamp)與漁夫與鎮尼(Fisherman and the Jinn)之正典 而一七〇四至一七一七年法國東方學家安托萬·加朗(Antoine Galland 一六四六至一七一五年)之法文譯一千零一夜(Les Mille et une Nuits 全十二卷)決定性立西方鎮尼之正典 一九九二年十一月二十五日美國上映之迪士尼動畫電影阿拉丁(Aladdin)之 — 羅賓·威廉斯(Robin Williams)配音精靈(Genie) — 為二十世紀全球鎮尼正典之決定性之決定作。

Ifrit · 薩利斯特（Sallist） — 中位火焰精靈

伊弗利特(阿拉伯文ifrit 英文Ifrit或Efreet)為阿拉伯與伊斯蘭神話之鎮尼(jinn)五種分類 — 詹(Jann)鎮尼(Jinn)沙伊坦(Shaytān)伊弗利特(Ifrīt)瑪利德(Mārid) — 中強之火之鎮尼之決定性正典之圖像。語源由阿拉伯文之根ʿ-F-R-T(強而邪 狡)所派之決定性正典之辭 為巨之人形之身 全身為火所成 — 有明確之意與智 — 較他鎮尼更凶之正典之圖像。最決定性之文獻正典為公元六一〇至六三二年左右先知穆罕默德(Muhammad 約五七〇至六三二年)所受天使迦百列之啟示之伊斯蘭經典古蘭經(Qur'an)第二十七章蟻章(an-Naml)三十九節 — 蘇萊曼(Sulaymān)王命運示巴女王(Bilqīs)之玉座則 — 一強之伊弗利特(ʿifrīt min al-jinn 鎮尼之一伊弗利特)以 — 於汝起座前運來 — 自願之 — 為決定性正典 而十四至十五世紀阿拉伯敘利亞與埃及馬木留克王朝所編之一千零一夜(Alf Layla wa-Layla)之漁夫與伊弗利特(Fisherman and the Ifrit)之正典 — 為蘇萊曼所封之伊弗利特為漁夫所放而欲殺之之 — 為決定性阿拉伯文學之正典。最決定性之現代正典為一九七七年美國TSR社蓋瑞·吉蓋克斯(Gary Gygax 一九三八至二〇〇八年)之D&D怪物手冊之火精靈(Efreeti) — 至第五版(二〇一四年)現存一貫 — 與一九八七年十二月十八日日本所出之史克威爾(Square)之最終幻想三(Final Fantasy III)之召喚獸伊弗利特(Ifrit) — 系列統合正典 — 為現代全球伊弗利特之正典之決定性之決定作。

阿耆尼(梵文Agni)為印度吠陀神話之決定性正典之火之神而連神與人之神聖之使者之決定性正典之圖像。語源由梵文agni(火)由 — 印歐祖語h1ngnis(火) — 所派 而與拉丁文ignis(火)與立陶宛文ugnis與俄文ogon(火)為同族之辭之決定性正典。以三頭七舌之多頭之形 — 兩手持炬與杓 — 有羊與馬與鸚鵡等之神聖之乘 — 為決定性正典之圖像 而最決定性之正典為公元前一五〇〇至一二〇〇年左右印度吠陀時代之梨俱吠陀(Rigveda) — 第一卷一第一讚 — agnim ile purohitam(吾讚家之祭司阿耆尼) — 為決定性正典。於梨俱吠陀全十卷一〇二八篇中 — 二百篇以上獻於阿耆尼 — 次於因陀羅(Indra)而最受讚之神而 為耶若(yajna 吠陀火祭儀禮)之決定性正典之中介 — 人獻於諸神之供(牛與穀與澄黃油 ghee)為其焰所燒而傳於諸神之宇宙之決定性正典之圖像。後代印度教中為八守護神(Astadikpalas)中 — 東南方位之守之決定性正典 — 而日本佛教之火天(Katen)為阿耆尼之決定性正典之直接借。

弗栗多(梵語Vṛtra)為吠陀印度神話中最強之惡龍(阿修羅),亦為現存文獻中印歐比較神話學卡奧斯坎普(風暴神鬥多頭蛇)母題之最古典籍實例。其梵語名直接源自動詞詞根『vṛ』(覆蓋、圍繞),意為『包圍者、堰止者』,形態為巨大之無腳蛇(ahi,『蛇』)或盤繞之山。其核心職能為旱魃之化身,以己身堰塞印度次大陸之七大河(梵語Sapta Sindhu,『七河』),令人類陷入飢渴與死亡。其居所為九十九重同心要塞(pura)所環。雷神因陀羅(Indra)為其永世仇敵,吠陀神話最重大之戰役即『梨俱吠陀』第一卷三十二歌『因陀羅鬥弗栗多(Indra-Vṛtra-yuddha)』,十五偈詳記。因陀羅持神祇鍛工匠特瓦什特里(Tvaṣṭṛ)所鑄之神兵金剛杵(Vajra,『雷霆』),破九十九重要塞,劈斬弗栗多之首。弗栗多體內所禁之七大河奔流而出,潤澤次大陸,人類文明於焉開展。後世印度教 — 紀元一至四世紀『摩訶婆羅多』烏迭瑜伽篇與八至十世紀『薄伽梵往世書』 — 中,弗栗多被重塑為特瓦什特里之子毗濕婆魯帕(Viśvarūpa)之弟,本為因陀羅之友,然遭諸神陰謀殺害,成悲劇人物。

Mara· 佛教欲望魔王 阻悟者

魔羅(梵文Māra 巴利文Māra)為佛教神話 — 決定性正典 — 之魔王 — 語源由梵文之 魔羅(Māra) 之 死與破壞(death destruction) 之決定性正典之辭而為欲界第六天他化自在天之主而誘人入欲與幻而妨礙解脫之決定性正典之圖像。別名 — 魔羅(Māra)與魔王與死之神與欲界之主與波旬與魔羅·波羅夷(Māra Pāpīyas 邪者) — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前五至三世紀之巴利文之經集(Sutta Nipāta)之精進經(Padhāna Sutta)之佛陀於菩提樹下退魔羅與其三女之試之決定性始原之正典與公元二世紀之馬鳴(Aśvaghoṣa)之佛所行讚(Buddhacarita)第十三章之決定性正典。

因陀羅· 雷神 印度神話中的最高神

因陀羅(梵文Indra)為印度吠陀神話 — 決定性正典 — 之最高神而為雷與電與戰與雨之神 — 語源由梵文之 因陀羅(indra) 之 強與支配者(strong ruler) 之決定性正典之辭而為吠陀時代(公元前一五〇〇至五〇〇年)之最受讚之神之決定性正典之圖像。別名 — 釋迦(Shakra 強者)與金剛手(Vajrapani 持金剛杵者)與普蘭達羅(Purandara 城塞破壞者)與密克哈瓦哈納(Meghavahana 雲之運者)與提婆羅闍(Devaraja 神等之王)與帝釋天(Taishakuten 佛教之因陀羅) — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元前一五〇〇至一二〇〇年之 梨俱吠陀(Rigveda)一千二十八篇之讚歌之中約二百五十篇獻於彼之決定性始原之正典而為最多讚歌之決定性正典。最決定性之神話正典為 梨俱吠陀第一卷三十二篇之因陀羅以金剛杵(vajra)斬旱之惡龍弗栗多(Vritra)而解塞之川之水而為人類帶雨之決定性始原之正典。

Shiva· 印度教破壞與再生之神 宇宙之舞者

濕婆(梵文Śiva 吉祥之者)為印度教神話 — 決定性正典 — 之破壞與再生之神而為三主神(Trimūrti)之一之決定性正典之圖像。最決定性之文獻正典為公元前一五〇〇至一二〇〇年左右之梨俱吠陀(Rigveda)之暴風神樓陀羅(Rudra)之讚歌一·四三與一·一一四與二·三三與七·四六之決定性始原正典與公元前六至四世紀之白淨識者奧義書(Shvetashvatara Upanishad)三·四至五之樓陀羅與濕婆之同一視之決定性正典。公元前四世紀至公元四世紀之摩訶婆羅多(Mahābhārata)之阿奴沙薩那篇一四·四之濕婆千名(Shiva Sahasranama)之決定性正典與公元八〇〇年左右之十八大往世書(Mahāpurāṇa)中之濕婆往世書之決定性正典與公元二〇〇年左右之婆羅多牟尼(Bharata Muni)之舞論(Nāṭya Śāstra)之坦達婆(Tāṇḍava 宇宙之舞)之決定性正典 而公元五世紀之迦梨陀娑(Kālidāsa)之鳩摩羅出世(Kumārasambhava)之與帕爾瓦蒂(Pārvatī)之婚之決定性正典。