Tsukumogami

Origen

El origen iconografico es la creencia animista indigena japonesa del periodo Heian (794-1185): la doctrina Yaoyorozu no Kami de que ocho millones de espiritus habitan cada cosa en la naturaleza se extendio a las herramientas fabricadas, dando lugar a la creencia de que una herramienta que ha sido usada durante noventa y nueve anos adquiere un alma. La etimologia tsukumo (noventa y nueve) refleja una logica numerologica segun la cual la conciencia emerge en el umbral inmediatamente antes del centenario. El texto mas decisivo es el corto rollo ilustrado Tsukumogami-ki del periodo Muromachi medio (estimado a finales del siglo XV): las herramientas descuidadamente desechadas durante la limpieza de fin de ano (susu-harai) se enojan, se transforman en yokai y se unen a la procesion Hyakki Yagyo para atacar a la gente por la noche, antes de ser apaciguadas por un rito homa budista Shingon. Esta narrativa fijo la iconografia canonica del tsukumogami. El rollo Shigisan Engi del siglo XIV y los rollos Hyakki Yagyo Emaki del siglo XVI (la version conservada por Shinju-an de Daitoku-ji en Kioto es la mas famosa) son el canon visual, y la serie de cuatro volumenes del periodo Edo de Toriyama Sekien — Gazu Hyakki Yagyo (1776), Konjaku Gazu Zoku Hyakki (1779), Konjaku Hyakki Shui (1781) y Gazu Hyakki Tsurezure Bukuro (1784) — clasifico casi cien tsukumogami como catalogo enciclopedico.

Características

• Una herramienta que ha estado en uso durante noventa y nueve anos adquiere un alma y se transforma
• Objetos cotidianos como paraguas, linternas de papel, teteras, laudes y sandalias de paja como cuerpo
• Ojos, brazos y piernas brotan del cuerpo y el objeto se mueve autonomamente
• Se une al Desfile Nocturno de los Cien Demonios y marcha por las calles despues del anochecer
• Resentimiento de las herramientas desechadas o pura travesura
• Apaciguado por un rito homa budista Shingon o por disposicion reverencial en las montanas profundas

Historias

Desde los periodos Heian y Muromachi, el tsukumogami se convirtio en el constituyente central de la iconografia Hyakki Yagyo de los rollos ilustrados. El canon visual mas decisivo es el rollo Hyakki Yagyo Emaki del siglo XVI conservado en Shinju-an, Daitoku-ji, Kioto — la procesion personificada de paraguas, linternas de papel, laudes biwa y teteras marchando por la noche se convirtio en el prototipo de todas las representaciones posteriores del tsukumogami. La serie de cuatro volumenes del periodo Edo de Toriyama Sekien — Gazu Hyakki Yagyo (1776), Konjaku Gazu Zoku Hyakki (1779), Konjaku Hyakki Shui (1781) y Gazu Hyakki Tsurezure Bukuro (1784) — catalogo casi cien tsukumogami incluyendo el Kasa-obake (yokai paraguas), Chochin-obake (yokai linterna de papel), Biwa-bokuboku (yokai laud), Boroboroton (yokai futon) y Bake-zori (yokai sandalia de paja). El manga GeGeGe no Kitaro de Mizuki Shigeru (desde 1968) revivio el tsukumogami en el manga moderno, y El viaje de Chihiro de Miyazaki Hayao (2001) introdujo la iconografia espiritual japonesa al mundo. El manga Tsugumomo de Hamada Yoshikazu (desde 2007) y la serie de novelas ligeras Kakuriyo no Yadomeshi de Fujiwara Kaori establecieron al tsukumogami como figura canonica de las novelas ligeras y anime modernos.

Debilidad

Las debilidades del tsukumogami son: (1) destruccion fisica del cuerpo-objeto — cuando el objeto anfitrion se rompe, el alma se dispersa y el yokai es aniquilado; (2) el rito homa budista Shingon de apaciguamiento — la resolucion canonica del Tsukumogami-ki, en la que un sacerdote Shingon apacigua y lleva a todos los tsukumogami a la iluminacion a traves del rito del fuego homa; (3) ritos de disposicion reverencial (kuyo) — el consagramiento respetuoso en las montanas profundas o un santuario, con ofrendas de gratitud, disuelve el resentimiento y el objeto vuelve a la no-vida; (4) ritos de purificacion shinto — la purificacion usando sal, agua bendita y la rama de tamagushi sakaki envia el alma al siguiente reino. La costumbre japonesa de apaciguamiento de munecas (ningyo kuyo) — ritos anuales celebrados el 14 de octubre en el Meiji Jingu en Tokio, en Awashima Jinja en Wakayama (celebrado el 3 de marzo), y en Hattori Tenmangu en Osaka — sobrevive como rito folklorico vivo que previene la emergencia del tsukumogami de manera preventiva en el siglo XXI. Alrededor de doscientos santuarios y templos en todo Japon realizan ritos de apaciguamiento de munecas.

Significado cultural

El tsukumogami no es simplemente un yokai sino la condensacion visual de la creencia animista indigena japonesa y la etica mottainai. La creencia Yaoyorozu no Kami de que ocho millones de espiritus habitan cada cosa en la naturaleza, extendida a las herramientas fabricadas, genero una etica-objeto unicamente japonesa en la que el descuido hacia las herramientas incurre en resentimiento y el uso reverencial trae bendicion. Este mensaje es consistente desde el Tsukumogami-ki del periodo Muromachi hasta los catalogos del periodo Edo de Toriyama Sekien. En 2005, la ambientalista keniana Wangari Maathai (premio Nobel de la Paz 2004) adopto el espiritu mottainai como concepto central de su movimiento ambiental durante una visita a Japon, lanzando la 'Campana Mottainai' e introduciendo mottainai en la conferencia del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente como la expresion japonesa de la etica 4R (Reduce, Reuse, Recycle, Respect), globalizandolo como termino de etica ambiental. La costumbre japonesa de apaciguamiento de munecas continua en el siglo XXI en el Meiji Jingu en Tokio (cada 14 de octubre), en Awashima Jinja en Wakayama (3 de marzo), y en Hattori Tenmangu en Osaka, como rito folklorico vivo de la creencia tsukumogami. La figura sin rostro, la deidad del rio y los espiritus de hollin en El viaje de Chihiro de Miyazaki Hayao (2001) son resurrecciones modernas de la iconografia tsukumogami de los espiritus-objeto.

En la cultura popular

• Shigisan Engi Emaki (siglo XII) — precursor visual de los rollos japoneses de herramientas antropomorfizadas
• Tsukumogami-ki, periodo Muromachi (finales del siglo XV) — canon literario e iconografico decisivo del tsukumogami
• Hyakki Yagyo Emaki, siglo XVI — canon visual, la copia Shinju-an en Daitoku-ji es la mas famosa
• Toriyama Sekien, Gazu Hyakki Yagyo (1776) — catalogo enciclopedico del periodo Edo del tsukumogami
• Toriyama Sekien, Gazu Hyakki Tsurezure Bukuro (1784) — clasificacion canonica de casi cien tsukumogami
• Mizuki Shigeru, GeGeGe no Kitaro (desde 1968) — resurreccion manga moderna del tsukumogami
• Miyazaki Hayao, El viaje de Chihiro (2001) — globalizacion de la iconografia de los espiritus-objeto
• Hamada Yoshikazu, Tsugumomo (desde 2007) — figura canonica de las novelas ligeras y anime modernos

Curiosidades

La etimologia tsukumo es una palabra japonesa arcaica para noventa y nueve, el ano inmediatamente antes del centenario; la logica numerologica de que un alma emerge en el umbral un ano antes de que una herramienta alcance su centenario, combinada con el animismo indigena, produjo el concepto del tsukumogami. Tsukumo es tambien una expresion poetica para el color del cabello humano: en el waka del periodo Heian, el cabello blanco de una persona mayor se llamaba tsukumogami (cabello noventa y nueve), dando lugar a una relacion homofonica. El rollo Tsukumogami-ki del periodo Muromachi fue compuesto como tratado moral advirtiendo contra la costumbre japonesa de desechar descuidadamente las herramientas en setsubun (la vispera de la primavera), la limpieza de fin de ano (susu-harai), y el consenso academico (el folklorista japones Komatsu Kazuhiko) sostiene que tambien fue propaganda religiosa para la eficacia del rito homa Shingon. En el siglo XXI, el rito de apaciguamiento de munecas mas grande se celebra anualmente en Hattori Tenmangu en Osaka el 14 de octubre, donde aproximadamente treinta mil munecas son apaciguadas y quemadas; el numero de munecas ofrecidas ha estado aumentando cada ano desde 2017. En 2014, el Ministerio del Medio Ambiente de Japon adopto formalmente el espiritu mottainai como eslogan oficial de su etica ambiental.