Tsukumogami
Tsukumogami · El yokai de los objetos — Un espíritu que habita un objeto centenario
El Tsukumogami (japones tsukumogami, 'kami de herramienta') es el yokai-objeto japones nacido cuando una herramienta domestica ha estado en uso durante casi noventa y nueve anos y adquiere un alma. La etimologia reside en el japones tsukumo (noventa y nueve), la creencia animista indigena del periodo Heian (794-1185) de que cualquier herramienta que sobreviva noventa y nueve anos adquiere conciencia y emocion. La iconografia canonica es el Hyakki Yagyo (Desfile Nocturno de los Cien Demonios) — la procesion de paraguas, linternas de papel, sandalias de paja, teteras, laudes, mazos de la fortuna y laudes biwa personificados, que adquieren ojos, brazos y piernas para marchar de noche. El rollo Tsukumogami-ki del periodo Muromachi (hacia finales del siglo XV) y los rollos Hyakki Yagyo Emaki del siglo XVI fijaron el canon visual, y la serie Gazu Hyakki Yagyo del periodo Edo de Toriyama Sekien (desde 1776) sistematizo casi cien tipos de tsukumogami en un catalogo enciclopedico. El motivo de la herramienta descuidadamente desechada que alberga resentimiento y se venga de los vivos establecio la figura como la condensacion iconografica de la etica mottainai distintivamente japonesa de frugalidad y respeto por los objetos.
Origen
El origen iconografico es la creencia animista indigena japonesa del periodo Heian (794-1185): la doctrina Yaoyorozu no Kami de que ocho millones de espiritus habitan cada cosa en la naturaleza se extendio a las herramientas fabricadas, dando lugar a la creencia de que una herramienta que ha sido usada durante noventa y nueve anos adquiere un alma. La etimologia tsukumo (noventa y nueve) refleja una logica numerologica segun la cual la conciencia emerge en el umbral inmediatamente antes del centenario. El texto mas decisivo es el corto rollo ilustrado Tsukumogami-ki del periodo Muromachi medio (estimado a finales del siglo XV): las herramientas descuidadamente desechadas durante la limpieza de fin de ano (susu-harai) se enojan, se transforman en yokai y se unen a la procesion Hyakki Yagyo para atacar a la gente por la noche, antes de ser apaciguadas por un rito homa budista Shingon. Esta narrativa fijo la iconografia canonica del tsukumogami. El rollo Shigisan Engi del siglo XIV y los rollos Hyakki Yagyo Emaki del siglo XVI (la version conservada por Shinju-an de Daitoku-ji en Kioto es la mas famosa) son el canon visual, y la serie de cuatro volumenes del periodo Edo de Toriyama Sekien — Gazu Hyakki Yagyo (1776), Konjaku Gazu Zoku Hyakki (1779), Konjaku Hyakki Shui (1781) y Gazu Hyakki Tsurezure Bukuro (1784) — clasifico casi cien tsukumogami como catalogo enciclopedico.
Características
- Una herramienta que ha estado en uso durante noventa y nueve anos adquiere un alma y se transforma
- Objetos cotidianos como paraguas, linternas de papel, teteras, laudes y sandalias de paja como cuerpo
- Ojos, brazos y piernas brotan del cuerpo y el objeto se mueve autonomamente
- Se une al Desfile Nocturno de los Cien Demonios y marcha por las calles despues del anochecer
- Resentimiento de las herramientas desechadas o pura travesura
- Apaciguado por un rito homa budista Shingon o por disposicion reverencial en las montanas profundas
Historias
Desde los periodos Heian y Muromachi, el tsukumogami se convirtio en el constituyente central de la iconografia Hyakki Yagyo de los rollos ilustrados. El canon visual mas decisivo es el rollo Hyakki Yagyo Emaki del siglo XVI conservado en Shinju-an, Daitoku-ji, Kioto — la procesion personificada de paraguas, linternas de papel, laudes biwa y teteras marchando por la noche se convirtio en el prototipo de todas las representaciones posteriores del tsukumogami. La serie de cuatro volumenes del periodo Edo de Toriyama Sekien — Gazu Hyakki Yagyo (1776), Konjaku Gazu Zoku Hyakki (1779), Konjaku Hyakki Shui (1781) y Gazu Hyakki Tsurezure Bukuro (1784) — catalogo casi cien tsukumogami incluyendo el Kasa-obake (yokai paraguas), Chochin-obake (yokai linterna de papel), Biwa-bokuboku (yokai laud), Boroboroton (yokai futon) y Bake-zori (yokai sandalia de paja). El manga GeGeGe no Kitaro de Mizuki Shigeru (desde 1968) revivio el tsukumogami en el manga moderno, y El viaje de Chihiro de Miyazaki Hayao (2001) introdujo la iconografia espiritual japonesa al mundo. El manga Tsugumomo de Hamada Yoshikazu (desde 2007) y la serie de novelas ligeras Kakuriyo no Yadomeshi de Fujiwara Kaori establecieron al tsukumogami como figura canonica de las novelas ligeras y anime modernos.
Debilidad
Las debilidades del tsukumogami son: (1) destruccion fisica del cuerpo-objeto — cuando el objeto anfitrion se rompe, el alma se dispersa y el yokai es aniquilado; (2) el rito homa budista Shingon de apaciguamiento — la resolucion canonica del Tsukumogami-ki, en la que un sacerdote Shingon apacigua y lleva a todos los tsukumogami a la iluminacion a traves del rito del fuego homa; (3) ritos de disposicion reverencial (kuyo) — el consagramiento respetuoso en las montanas profundas o un santuario, con ofrendas de gratitud, disuelve el resentimiento y el objeto vuelve a la no-vida; (4) ritos de purificacion shinto — la purificacion usando sal, agua bendita y la rama de tamagushi sakaki envia el alma al siguiente reino. La costumbre japonesa de apaciguamiento de munecas (ningyo kuyo) — ritos anuales celebrados el 14 de octubre en el Meiji Jingu en Tokio, en Awashima Jinja en Wakayama (celebrado el 3 de marzo), y en Hattori Tenmangu en Osaka — sobrevive como rito folklorico vivo que previene la emergencia del tsukumogami de manera preventiva en el siglo XXI. Alrededor de doscientos santuarios y templos en todo Japon realizan ritos de apaciguamiento de munecas.
Significado cultural
El tsukumogami no es simplemente un yokai sino la condensacion visual de la creencia animista indigena japonesa y la etica mottainai. La creencia Yaoyorozu no Kami de que ocho millones de espiritus habitan cada cosa en la naturaleza, extendida a las herramientas fabricadas, genero una etica-objeto unicamente japonesa en la que el descuido hacia las herramientas incurre en resentimiento y el uso reverencial trae bendicion. Este mensaje es consistente desde el Tsukumogami-ki del periodo Muromachi hasta los catalogos del periodo Edo de Toriyama Sekien. En 2005, la ambientalista keniana Wangari Maathai (premio Nobel de la Paz 2004) adopto el espiritu mottainai como concepto central de su movimiento ambiental durante una visita a Japon, lanzando la 'Campana Mottainai' e introduciendo mottainai en la conferencia del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente como la expresion japonesa de la etica 4R (Reduce, Reuse, Recycle, Respect), globalizandolo como termino de etica ambiental. La costumbre japonesa de apaciguamiento de munecas continua en el siglo XXI en el Meiji Jingu en Tokio (cada 14 de octubre), en Awashima Jinja en Wakayama (3 de marzo), y en Hattori Tenmangu en Osaka, como rito folklorico vivo de la creencia tsukumogami. La figura sin rostro, la deidad del rio y los espiritus de hollin en El viaje de Chihiro de Miyazaki Hayao (2001) son resurrecciones modernas de la iconografia tsukumogami de los espiritus-objeto.
En la cultura popular
Shigisan Engi Emaki (siglo XII) — precursor visual de los rollos japoneses de herramientas antropomorfizadasTsukumogami-ki, periodo Muromachi (finales del siglo XV) — canon literario e iconografico decisivo del tsukumogamiHyakki Yagyo Emaki, siglo XVI — canon visual, la copia Shinju-an en Daitoku-ji es la mas famosaToriyama Sekien, Gazu Hyakki Yagyo (1776) — catalogo enciclopedico del periodo Edo del tsukumogamiToriyama Sekien, Gazu Hyakki Tsurezure Bukuro (1784) — clasificacion canonica de casi cien tsukumogamiMizuki Shigeru, GeGeGe no Kitaro (desde 1968) — resurreccion manga moderna del tsukumogamiMiyazaki Hayao, El viaje de Chihiro (2001) — globalizacion de la iconografia de los espiritus-objetoHamada Yoshikazu, Tsugumomo (desde 2007) — figura canonica de las novelas ligeras y anime modernos
