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付喪神

Tsukumogami · 器物の妖怪 — 百年を経た道具に宿る魂

他言語での名称

츠쿠모가미한국어
Tsukumogami · 기물 요괴 — 백 년 묵은 도구에 깃든 영혼
TsukumogamiEnglish
Tsukumogami · The Tool Yokai — A Spirit Dwelling in a Hundred-Year-Old Object
付喪神繁體中文
Tsukumogami · 器物妖怪 — 棲於百年器具之魂
TsukumogamiDeutsch
Tsukumogami · Der Werkzeug-Yokai — Ein Geist, der in einem hundertjährigen Gegenstand wohnt
TsukumogamiFrançais
Tsukumogami · Le yokai des objets — Un esprit habitant un objet centenaire
TsukumogamiEspañol
Tsukumogami · El yokai de los objetos — Un espíritu que habita un objeto centenario
TsukumogamiPortuguês
Tsukumogami · O yokai dos objetos — Um espírito que habita um objeto centenário
TsukumogamiPolski
Tsukumogami · Yokai przedmiotów — duch zamieszkujący stuletni przedmiot
ЦукумогамиРусский
Tsukumogami · Ёкай предметов — дух, обитающий в столетнем предмете

付喪神(つくもがみ tsukumogami)は九十九年に及ぶ歳月を使用されて魂を宿せし日本の器物妖怪である。語源は日本語つくも(九十九)にて平安時代(七百九十四年から千百八十五年)より道具が九十九年の歳月を経れば魂を得て意識と感情を持つに至るという土着のアニミズム信仰に由来する。傘提燈草履釜琴打出の小槌琵琶等の日常道具が眼と腕と脚を得て行列を成す百鬼夜行図像が正典である。室町時代(千三百三十六年から千五百七十三年)の絵巻物付喪神記と十六世紀の百鬼夜行絵巻が視覚的正典を確立し千七百七十六年江戸時代の鳥山石燕(千七百十二年から千七百八十八年)の畫圖百鬼夜行シリーズが百種近き付喪神を図鑑として体系化した。粗末に捨てられし道具が怨みを抱きて生者に報復するという情緒が日本特有の勿體無の倫理図像として定着した。

起源

図像学的起源は平安時代(七百九十四年から千百八十五年)日本土着のアニミズム信仰にある — 全ての事物に神霊が宿るという八百萬神信仰が道具にも適用されて九十九年使用された道具が魂を得るという信仰が形成された。語源つくも(九十九)は九十九の日本古語にて百歳直前の臨界点にて魂が宿るという数秘論的思考が反映された。最も決定的なる文献は室町時代中期(十五世紀末頃推定)の単篇絵巻物付喪神記 — 立春前の煤払い(年末大掃除)に粗末に捨てられし道具が怒り妖怪となり夜半に百鬼夜行行列を成して人々を襲うも結局眞言宗護摩儀礼にて鎮魂される筋が付喪神図像の決定的正典を確立した。十四世紀作の信貴山緣起絵巻と十六世紀作の百鬼夜行絵巻(京都大徳寺真珠庵所蔵本が最も有名)が視覚正典にて江戸時代鳥山石燕の畫圖百鬼夜行(千七百七十六年) 今昔畫圖續百鬼(千七百七十九年)等四部作が百種近き付喪神を図鑑として分類した。

特徴

九十九年使用された道具が魂を得て変身
傘提燈釜琴草履等の日常道具が本体
本体に眼と腕と脚が生えて自律的に動く
百鬼夜行行列に合流して夜半に街を行進
捨てられし道具の怨みあるいは単なる悪戯心
眞言宗護摩儀礼にて鎮魂されるか深山に丁重に廃棄されて消える

物語

平安から室町時代の絵巻物にて百鬼夜行図像の核心構成員として位置付けられ十六世紀京都大徳寺真珠庵所蔵の百鬼夜行絵巻が最も決定的視覚正典である — 傘提燈琵琶釜等の道具が擬人化されて夜半行列を成す図像が後続付喪神表象の原型となった。江戸時代千七百七十六年鳥山石燕の畫圖百鬼夜行千七百七十九年今昔畫圖續百鬼千七百八十一年今昔百鬼拾遺千七百八十四年畫圖百器徒然袋の四部作が傘お化け提燈お化け琵琶牧々暮露暮露團化け草履等百種近き付喪神を図鑑化した。千九百六十八年水木しげるの漫画ゲゲゲの鬼太郎が付喪神を現代漫画に復活させ二千一年宮崎駿の千と千尋の神隠しが日本伝統精霊図像を世界に知らしめた。二千七年浜田よしかづの漫画つぐもも藤原かおりの軽小説隱世旅館シリーズが付喪神を現代軽小説とアニメーションの正典として確立した。

弱点

付喪神の弱点は ① 本体器物の物理的破壊 — 道具本体が壊れれば魂は散じて妖怪は消滅 ② 眞言宗護摩鎮魂儀礼 — 付喪神記の結末にて眞言宗僧侶が護摩儀礼にて全ての付喪神を鎮魂し成仏させる筋が正典 ③ 丁重なる廃棄儀礼(供養くよう) — 深山あるいは神社に丁重に奉納して感謝の供養を捧げれば怨みが解けて自然消滅 ④ 日本神道の浄化儀礼 — 塩浄水玉串を用いた浄化にて魂を天に送る。日本の人形供養風習 — 毎年十月十四日東京明治神宮大阪服部天満宮等にて行われる人形鎮魂儀礼 — が付喪神発生を未然に防止する民俗儀礼として定着して二十一世紀にも続く。日本全国約二百の神社と寺院が人形供養儀礼を執り行う。

文化的・歴史的意義

付喪神は単なる妖怪ではなく日本土着のアニミズム信仰と勿體無の倫理の視覚的凝縮である。全ての事物に精霊が宿るという八百萬神信仰が道具にも適用された日本特有の事物倫理観にて道具を粗末に扱えば怨みを買い丁重に使用すれば福を得るという教訓が室町時代の付喪神記より江戸時代鳥山石燕図鑑まで一貫する。二千五年ケニアの環境運動家ワンガリ・マータイ(二千四年ノーベル平和賞受賞者)が日本訪問中に勿體無の精神を環境運動の核心概念として採用してモッタイナイ・キャンペーンを始め国連環境計画会議にて勿體無を四R(Reduce Reuse Recycle Respect)倫理の日本的表現として紹介して環境倫理用語として世界化した。日本人形供養風習は二十一世紀にも東京明治神宮(毎年十月十四日) 和歌山粟島神社(毎年三月三日) 大阪服部天満宮等にて続いて付喪神信仰の生ける民俗儀礼である。二千一年宮崎駿の千と千尋の神隠しに登場するカオナシ川の神ススワタリ等が付喪神的事物精霊図像の現代的復活である。

ポップカルチャーでの登場

信貴山緣起絵巻十二世紀 — 日本擬人化道具絵巻の視覚的先駆
付喪神記室町時代(十五世紀末頃) — 付喪神文学と図像の決定的正典
百鬼夜行絵巻十六世紀 — 京都大徳寺真珠庵所蔵本が視覚正典
鳥山石燕畫圖百鬼夜行千七百七十六年 — 江戸時代付喪神図鑑化
鳥山石燕畫圖百器徒然袋千七百八十四年 — 百種近き付喪神分類正典
水木しげるゲゲゲの鬼太郎千九百六十八年開始 — 付喪神現代漫画復活
宮崎駿千と千尋の神隠し二千一年 — 事物精霊図像の世界化
浜田よしかづつぐもも二千七年開始 — 付喪神現代軽小説とアニメ正典

豆知識

付喪神の語源つくも(tsukumo)は日本古語にて九十九を意味し百歳直前の一年を意味する — 道具が百年を満たす直前の九十九年にて魂が宿るという数秘論的思考が日本アニミズムと結合した結果である。つくも(九十九)は日本髪色を喩える詩的表現としても用いられて平安時代の和歌にて白髪の老人を九十九髮(つくもがみ) と呼んだことより同音異義の関係がある。室町時代の絵巻物付喪神記は節分(立春前夜)に道具を粗末に捨てる日本の風習 — 煤拂い(年末大掃除) — の危険を警告する道徳的教訓書として作成されて眞言宗の護摩儀礼の効能を宗教的に宣伝する側面があったという説(小松和彦日本民俗学者)が定説である。二十一世紀の日本人形供養儀礼は大阪服部天満宮が毎年十月十四日に約三万体の人形を鎮魂と焼却して最も規模が大きく二千十七年以降毎年人形奉納数が増加傾向である。二千十四年日本環境省が勿體無の精神を公式環境倫理スローガンとして採択した。