Dokkaebi

Origine

L origine iconographique est l animisme indigene coreen: une croyance aux esprits-objets dans laquelle les outils de menage longuement utilises, ou les balais, pilons et tisonniers taches de sang humain, deviennent des dokkaebi en etant habites par un esprit, combinee au chamanisme coreen (musok) pour former la figure. Le texte decisif est l entree Tohwanyeo et Bihyeongnang dans le Livre Un des Memorabilia des Trois Royaumes (Samguk Yusa), compile par le moine Iryeon (1206-1289) en 1281: le vingt-cinquieme roi de Silla, le roi Jinji (regne 576-579), fut depose et mourut, mais son ame coucha avec la jeune fille Tohwanyeo et engendra un fils, Bihyeongnang, qui commandait nocturnement une bande d esprits dokkaebi pour accomplir des travaux a l exterieur du palais royal, construisant le pont de Sinwon-sa en une seule nuit et amenant un dokkaebi nomme Gildal dans le harem royal. C est le recit canonique coreen du dokkaebi. Iryeon est presume avoir transcrit des legendes orales de Silla a la fin du treizieme siecle. Des textes de la periode Joseon tels que Yongjae Chonghwa de Seong Hyeon (fin du quinzieme siecle) et l anonyme Cheonggu Yadam (debut du dix-neuvieme siecle) systematiserent les contes populaires de dokkaebi, et l iconographie canonique telle que le dokkaebi-bangmangi, le dokkaebi-gamtu, la lutte des dokkaebi et l amour de la gelee de sarrasin s installerent dans la tradition orale de la periode Joseon.

Caractéristiques

• Ne lorsqu un esprit prend residence dans un objet longuement utilise ou dans un balai ou pilon tache de sang
• Exaucement des vœux par le dokkaebi-bangmangi — la massue magique canonique du 'Que l or sorte!'
• Pouvoir d invisibilite quand on porte le dokkaebi-gamtu (chapeau d invisibilite)
• Nature capricieuse qui aime la lutte, les tours et les paris
• Aime la gelee de sarrasin et le vin de riz et honore les promesses et la reciprocite
• Une faiblesse comique canonique: tourner a gauche dans un match de lutte expose sa vulnerabilite

Récits

Etabli comme personnage central des contes populaires oraux de la periode Joseon, le dokkaebi devint le motif central de contes canoniques tels que Heungbu-jeon, Kongjwi et Patjwi, Le Dokkaebi-gamtu et Le Vieil Homme au Wen. Le Vieil Homme au Wen — dans lequel un dokkaebi prend le wen d un vieil homme chantant pour la source de sa belle voix et le recompense d or et d argent pour l avoir enleve, mais quand un voisin avare imite la chanson, le dokkaebi attrape la tromperie et attache aussi le wen du premier vieil homme au voisin, le laissant doublement wene — est le conte didactique canonique du dokkaebi. A partir des annees 1980, le dokkaebi-bangmangi et le dokkaebi-gamtu furent etablis comme iconographie canonique pour enfants dans les contes de fees coreens et les manuels scolaires. La serie dramatique tvN Goblin (Dokkaebi: Le Dieu Solitaire et Grand), diffusee du 2 decembre 2016 au 21 janvier 2017 (ecrite par Kim Eun-sook, realisee par Lee Eung-bok, avec Gong Yoo dans le role de Kim Shin, Lee Dong-wook dans celui du Faucheur et Kim Go-eun dans celui de Ji Eun-tak), reinterpreta le dokkaebi comme un heros tragique de la vie eternelle, atteignant une audience moyenne de 12,8 pour cent et un pic de 20,5 pour cent — le plus eleve de l histoire de la television par cable coreenne — et fut diffusee dans plus de cent pays via Netflix, etablissant le dokkaebi dans le canon mondial des contenus K. Elle remporta sept categories aux Baeksang Arts Awards 2017, dont Meilleur Drame, Meilleure Realisation et Meilleur Scenario.

Faiblesse

Les faiblesses du dokkaebi sont: (1) le sang de cheval — dans le folklore coreen, le dokkaebi abhorre extremement le sang de cheval, et les tissus rouges enduits de sang de cheval ou les amulettes faites de sang de cheval sont des dispositifs apotropaiques canoniques; (2) le sarrasin — le dokkaebi aime la gelee de sarrasin et les nouilles de sarrasin, mais le motif existe aussi dans lequel le sarrasin disperse d un bol fait disparaitre instantanement le dokkaebi; (3) la regle de la promesse et du pari — le dokkaebi est rigidement lie aux promesses une fois donnees et aux regles de la lutte et du pari, et de nombreux contes populaires exploitent cette rigidite pour deborder le dokkaebi; (4) tourner a gauche — lors de la lutte avec un dokkaebi, tourner a gauche expose sa vulnerabilite, permettant a un humain de triompher; c est la faiblesse comique canonique; (5) le chant du coq a l aube — etant nocturne, le dokkaebi disparait instantanement quand le coq chante, ne laissant que le balai ou le pilon dans lequel il avait reside. Dans la serie tvN Goblin de 2016, la conception que seule la mariee du dokkaebi (Kim Go-eun dans le role de Ji Eun-tak) peut tirer l epee incrustee dans la poitrine du dokkaebi immortel Kim Shin — une variation moderne du motif original de la faiblesse — devint canonique.

Signification culturelle

Le dokkaebi n est pas simplement un yokai mais un canon culturel au croisement de la croyance indigene coreenne, de l identite nationale et de la politique de representation de la domination coloniale japonaise. Pendant la periode coloniale (1910-1945), les savants japonais identifierent le dokkaebi au oni japonais, le representant cornu et vetu d une peau de tigre, une iconographie qui fut diffusee par les illustrations des manuels scolaires des annees 1920 et 1930 et deforma l imagerie populaire coreenne du dokkaebi. La publication de Recherches sur les contes populaires coreens de Son Jin-tae (1900-?) de 1942 demontra academiquement la difference iconographique entre le dokkaebi coreen et le oni japonais — que le dokkaebi coreen etait originellement un humanoide sans cornes, velu, qui aimait la gelee de sarrasin — et elle se dresse comme l etude canonique du folklore coreen. Kim Yeol-gyu (1932-2013) la perpetua dans La Mythologie du Peuple Coreen (1988), et Park Eun-bong dans les etudes folkloriques sur le dokkaebi (1996). Le succes mondial de la serie tvN Goblin de 2016, ecrite par Kim Eun-sook et realisee par Lee Eung-bok, fut l evenement decisif dans la canonisation de la tradition K-drama Hallyu, ravivant l iconographie folklorique coreenne du dokkaebi dans la culture populaire mondiale du vingt et unieme siecle. L initiative de la Fondation du patrimoine culturel coreen de 2020 pour inscrire le dokkaebi comme patrimoine culturel immateriel et l exposition speciale du Musee national du folklore de Coree de 2023 sur le dokkaebi menerent le retablissement scientifique et populaire de l iconographie du dokkaebi.

Dans la culture populaire

Iryeon, Memorabilia des Trois Royaumes (Samguk Yusa), Livre Un, Tohwanyeo et Bihyeongnang (1281) — premier enregistrement textuel du dokkaebiSeong Hyeon, Yongjae Chonghwa (fin du quinzieme siecle) — systematisation precoce-Joseon des contes populaires de dokkaebiCheonggu Yadam (debut du dix-neuvieme siecle) — canon decisif des contes populaires tardo-Joseon de dokkaebiLe Vieil Homme au Wen, tradition orale — conte didactique canonique du dokkaebi a la periode JoseonSon Jin-tae, Recherches sur les contes populaires coreens (1942) — distinction savante entre dokkaebi coreen et oni japonaisKim Yeol-gyu, La Mythologie du Peuple Coreen (1988) — canon moderne du folklore du dokkaebiSerie tvN Goblin (Dokkaebi: Le Dieu Solitaire et Grand) (2016) — globalisation de l iconographie du dokkaebi comme contenu KDiffusion mondiale de Goblin sur Netflix (2017) — canonisation mondiale de l iconographie du dokkaebiExposition speciale sur le dokkaebi au Musee national du folklore de Coree (2023) — retablissement scientifique et populaire