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夜叉

Yaksha · 印度・佛教之自然精靈 — 守護寶藏的兩面鬼神

夜叉(梵文Yakṣa 巴利文Yakkha)為由古印度神話之自然與財寶之精靈所生為印度教與佛教兩大宗教所吸收而傳於東亞之兩面性精靈之決定性正典圖像。為森林與樹木與池與地中財寶之守護者為財寶之神俱毘羅(Kubera)所從之眷屬為授豐穰與多產之慈悲守護神同時亦具食人之猛鬼面之兩面性存在。最決定性之文獻正典為西元前五至三世紀左右所編印度敘事詩摩訶婆羅多(Mahābhārata)之森書(Vana Parva)之夜叉之問(Yakṣa Praśna) — 般度五兄弟之長兄堅戰王(Yudhiṣṭhira)應化夜叉之正義之神達摩(Dharma)之問而復活死之四弟之情 — 為夜叉圖像之決定性正典。西元前二至一世紀左右印度中央邦巴爾胡特(Bharhut)塔之夜叉與夜叉女(Yakṣī)浮雕 — 現存最古之夜叉視覺正典 — 為圖像學之正典。佛教傳入後為毘沙門天(Vaiśravaṇa 俱毘羅之佛教同身)所從之天龍八部(Aṣṭasena)之一類而正典化二〇二〇年九月米哈遊(miHoYo)之電玩原神(Genshin Impact)之角色魈(Xiao 璃月之七夜叉之唯一倖存者)立二十一世紀全球遊戲正典。

起源

圖像學起源在吠陀時代之前(西元前一千五百年以前)印度土著自然精靈信仰中。最早之文獻為西元前一千年左右所編阿闥婆吠陀(Atharvaveda) — 吠陀四部中最後代之吠陀 — 中夜叉(Yakṣa)為神秘之自然力之精靈而被言及吠陀時代末期奧義書時代(西元前八百至五百年)之肯那奧義書(Kena Upaniṣad)第三章中夜叉以神秘之姿現於諸神之前而試帝釋天與阿耆尼與伐由等 — 為後代摩訶婆羅多之夜叉之問之原型 — 為正典。決定性敘事詩正典為西元前五至三世紀左右所編摩訶婆羅多第三卷森書之夜叉之問(三百十一至三百十五章) — 般度兄弟逐鹿至湖四弟答夜叉之問不能而死長兄堅戰王答夜叉之百二十四問而活諸弟而夜叉之真為正義之神達摩於結末露之情 — 為印度文學夜叉正典之決定性正典為夜叉兩面性(慈悲與怒守護與試)之正典之模。視覺正典為西元前二至一世紀左右印度中央邦巴爾胡特塔之夜叉與夜叉女(Yakṣī 女性夜叉)浮雕 — 現存最古之夜叉視覺圖像為豐穰多產之母神圖像 — 與桑奇(Sanchi)塔(西元前一世紀)與秣菟羅(Mathura)出土之夜叉與夜叉女立像(西元前二世紀至西元後二世紀)為決定性。佛教傳入後為毘沙門天(Vaiśravaṇa)麾下之天龍八部(Aṣṭasena)之一類而立。

特徵

森林與樹木與池與地中財寶之守護者印度自然精靈圖像
為財寶之神俱毘羅與毘沙門天所從之眷屬
授豐穰與多產之慈悲守護神
同時亦具食人之猛鬼面之兩面性
陰性夜叉女(Yakṣī)為豐穰多產之母神
東亞佛教中為天龍八部之一類而守護佛法

故事

決定性文學正典為西元前五至三世紀之摩訶婆羅多之夜叉之問之夜叉視覺正典為西元前二至一世紀之巴爾胡特桑奇秣菟羅塔之夜叉與夜叉女浮雕。佛教傳入後梵文法華經(Saddharma Puṇḍarīka Sūtra)之序品中四天王麾下之夜叉部隊聞佛陀之說法而守護之正典立七世紀唐之玄奘(六百二年至六百六十四年)所譯之大唐西域記中印度本土之夜叉信仰之記為正典。於韓國佛教中新羅真平王三十五年(六百十三年)圓光法師之世俗五戒 — 臨戰無退等五戒 — 之夜叉像正典化七世紀皇龍寺九層木塔之四天王像之夜叉浮雕為東亞夜叉視覺正典。於日本佛教中十二世紀後藤原時代京都東寺講堂之夜叉像為正典九世紀日本真言宗開創者空海(七百七十四年至八百三十五年)由印度與中國攜回之毘沙門天與夜叉圖像為日本之正典。二〇二〇年九月二十八日發行之米哈遊之電玩原神之角色魈(Xiao 璃月之七夜叉之唯一倖存者操強風之護法夜叉之設)立二十一世紀全球遊戲夜叉圖像之決定性正典二〇二四年六月之時為原神之全球累計營收突破八十億美元之核心角色。

弱點

夜叉之弱點為 ① 慈悲與怒之不安定之兩面性 — 對冒瀆與貪欲與毀約即怒然於正當者與唱真言者之前則回守護者之本分而不害之為正典 ② 佛法與真言 — 夜叉為毘沙門天麾下之天龍八部之一類具守護佛法之本分故於真之真言與佛之加護之前無力之東亞佛教正典 ③ 對正當之問之正答 — 摩訶婆羅多之夜叉之問中堅戰王正答夜叉之百二十四問而活諸弟之正典為夜叉須授通過自試者以寶與祝福與復活之正典之弱點 ④ 寶與聖所之冒瀆 — 夜叉之本分為寶與聖所之守護故僅攻入其域者而不直接攻域外之人 ⑤ 正當之儀典與供養 — 夜叉於印度與佛教正典中受正當之儀典與供養則怒解而授祝福。二〇二〇年原神之魈之弱點為 — 護法夜叉之魔之暴走與人性之回復之間之悲劇兩面性 — 為現代之變。

文化與歷史意義

夜叉為印度之吠陀土著信仰印度教佛教東亞宗教美術二十一世紀全球電玩橫貫之兩面性精靈正典之決定性圖像。西元前二至一世紀之印度巴爾胡特與桑奇塔之夜叉與夜叉女浮雕為 — 印度美術史之決定性正典 — 英國印度學者阿難陀·庫馬拉斯瓦米(Ananda K. Coomaraswamy 一八七七至一九四七年)之一九二八年之夜叉(Yakṣas)學術書立為印度美術史之正典之研究。夜叉女(Yakṣī 女性夜叉)為印度豐穰多產之母神圖像之決定性正典 — 梵文詩人迦梨陀娑(Kālidāsa 四至五世紀)之敘事詩雲使(Meghadūta)之夜叉女 — 為梵文文學之決定性正典。於韓國佛教美術中七世紀皇龍寺九層木塔與八世紀石窟庵之四天王浮雕之夜叉像為決定性正典於日本佛教中九世紀空海之東寺講堂之夜叉像與十二世紀鎌倉時代運慶作之東大寺南大門之仁王像為日本夜叉之正典。二〇二〇年米哈遊原神之魈角色為 — 印度吠陀夜叉中國護法夜叉日本真言宗夜叉像之東亞統合 — 為二十一世紀全球電玩將印度與東亞佛教美術史之夜叉正典以數位美術復活之決定性事例。二〇二三年美國大都會博物館之原神東亞之神話特別展中魈角色圖像 — 與巴爾胡特塔之夜叉浮雕同 — 為印度東亞夜叉圖像橫貫之正典之事例而展。

在大眾文化中的出現

阿闥婆吠陀西元前一千年左右 — 夜叉語彙之吠陀正典肯那奧義書西元前八百至五百年 — 夜叉試之奧義書正典摩訶婆羅多夜叉之問西元前五至三世紀 — 印度敘事詩夜叉決定性正典巴爾胡特塔夜叉與夜叉女浮雕西元前二至一世紀 — 印度視覺夜叉決定性正典迦梨陀娑雲使四至五世紀 — 梵文詩夜叉女正典法華經序品夜叉部隊 — 佛教夜叉正典皇龍寺與石窟庵之四天王夜叉像七至八世紀 — 韓國佛教夜叉正典東寺講堂夜叉像與東大寺仁王像九至十二世紀 — 日本佛教夜叉正典米哈遊原神魈(Xiao) 二〇二〇年 — 二十一世紀全球遊戲夜叉決定性正典