付喪神

起源

圖像學起源在平安時代(七百九十四年至一千一百八十五年)日本土著萬物有靈信仰中 — 萬物皆有神靈之八百萬神信仰用於道具 而以道具經九十九年使用則得魂之信仰立。語源 tsukumo(九十九)為九十九之日文古語 反映百歲將至之臨界點得魂之數秘論思考。最決定性之文獻為室町時代中期(十五世紀末左右推定)之短篇繪卷物付喪神記 — 立春前之掃煤(年末大掃除)時輕視棄之道具怒而化妖 夜半成百鬼夜行行列襲人 終為真言宗護摩儀典所鎮魂之情節立付喪神圖像之決定性正典。十四世紀作之信貴山緣起繪卷與十六世紀作之百鬼夜行繪卷(京都大德寺真珠庵藏本最為知名)為視覺正典 江戶時代鳥山石燕之畫圖百鬼夜行(一千七百七十六年)今昔畫圖續百鬼(一千七百七十九年)等四部作以百種近之付喪神為圖鑑而分類。

特徵

• 九十九年使用之道具得魂而變身
• 傘 燈籠 鍋 琴 草鞋等日常道具為本體
• 本體生目與臂與足而自律動
• 合流於百鬼夜行行列而夜半行街
• 棄之道具之怨或單純之惡作劇
• 為真言宗護摩儀典所鎮魂或於深山中莊重廢棄而消

故事

自平安至室町時代之繪卷物中為百鬼夜行圖像之核心構成員 十六世紀京都大德寺真珠庵藏之百鬼夜行繪卷為最決定性之視覺正典 — 傘 燈籠 琵琶 鍋等道具擬人化而成夜半行列之圖像成後續付喪神表象之原型。江戶時代一千七百七十六年鳥山石燕之畫圖百鬼夜行 一千七百七十九年今昔畫圖續百鬼 一千七百八十一年今昔百鬼拾遺 一千七百八十四年畫圖百器徒然袋之四部作以傘妖 燈籠妖 琵琶牧牧 暮露暮露團 化草鞋等百種近之付喪神為圖鑑。一千九百六十八年水木茂之漫畫鬼太郎將付喪神復活於現代漫畫 二千零一年宮崎駿之神隱少女將日本傳統精靈圖像知於世界。二千零七年濱田佳和之漫畫付喪百鬼 藤原香之輕小說隱世旅館系列立付喪神為現代輕小說與動畫之正典。

弱點

付喪神之弱點為 ① 本體器物之物理破壞 — 道具本體壞則魂散而妖滅 ② 真言宗護摩鎮魂儀典 — 付喪神記之結局中真言宗僧以護摩儀典鎮魂所有付喪神而令其成佛之情節為正典 ③ 莊重之廢棄儀典(供養 kuyo) — 於深山或神社莊重奉納而獻感謝之供養 則怨解而自然消 ④ 日本神道之淨化儀典 — 以鹽 淨水 玉串行淨化以送魂於天。日本之人形供養風俗 — 每年十月十四日於東京明治神宮 大阪服部天滿宮等所行之人形鎮魂儀典 — 為防付喪神生發於未然之民俗儀典而於二十一世紀續行。日本全國約二百神社與寺院行人形供養儀典。

文化與歷史意義

付喪神非單純之妖怪 乃日本土著萬物有靈信仰與勿體無倫理之視覺凝縮。萬物皆有精靈之八百萬神信仰用於道具 立日本特有之事物倫理觀 道具輕用則招怨 莊重使則得福之教訓由室町時代付喪神記至江戶時代鳥山石燕圖鑑而一貫。二千零五年肯亞之環境運動家旺加里·馬塔伊(Wangari Maathai 二千零四年諾貝爾和平獎得主)於訪日中以勿體無精神為環境運動之核心概念而立 開始 Mottainai Campaign 於聯合國環境計畫會議中介紹勿體無為四R(Reduce Reuse Recycle Respect)倫理之日本表現而世界化為環境倫理用語。日本人形供養風俗於二十一世紀仍續於東京明治神宮(每年十月十四日) 和歌山粟島神社(每年三月三日) 大阪服部天滿宮等 為付喪神信仰之活民俗儀典。二千零一年宮崎駿之神隱少女中之無臉男 河神 黑炭等為付喪神式事物精靈圖像之現代復活。

在大眾文化中的出現

信貴山緣起繪卷 十二世紀 — 日本擬人化道具繪卷之視覺先驅付喪神記 室町時代(十五世紀末) — 付喪神文學與圖像之決定性正典百鬼夜行繪卷 十六世紀 — 京都大德寺真珠庵藏本為視覺正典鳥山石燕 畫圖百鬼夜行 一千七百七十六年 — 江戶時代付喪神圖鑑化鳥山石燕 畫圖百器徒然袋 一千七百八十四年 — 百種近之付喪神分類正典水木茂 鬼太郎 一千九百六十八年始 — 付喪神現代漫畫復活宮崎駿 神隱少女 二千零一年 — 事物精靈圖像之世界化濱田佳和 付喪百鬼 二千零七年始 — 付喪神現代輕小說與動畫正典