Зомби

Происхождение

Слово зомби происходит от западноафриканского конго zumbi или nzambi (дух, душа, бог), перенесенное атлантической работорговлей XVII и XVIII веков во французскую карибскую колонию Сан-Доминго (нынешнее Гаити), где было интегрировано в религию вуду. С конца XIX и начала XX веков сельский гаитянский фольклор широко сообщал, что бокор (колдун) мог одурманить живого до состояния мнимой смерти, похоронить его, а затем эксгумировать, превратив его в бездушного раба. Американский антрополог Зора Нил Херстон в Tell My Horse (1937) и канадский этноботаник Уэйд Дэвис в Змее и радуге (1985) задокументировали практику и идентифицировали фармакологические агенты (тетродотоксин из рыбы фугу, алкалоиды Datura stramonium). Фигура вошла в кино с White Zombie Виктора Халперина в 1932 г. с Белой Лугоши, но Ночь живых мертвецов Джорджа А. Ромеро (1968) порвал с традицией вуду и установил современную иконографию трупа-плотоеда. Ромеро назвал свои существа гулями в фильме 1968 г.; термин зомби стал стандартом только с Рассветом мертвецов (1978).

Особенности

• Разлагающийся труп, который медленно шатается или, в современных вариантах, быстро бежит
• Без разума, личности или речи, голодный только по плоти живых
• Укусы и царапины распространяют состояние зомби как инфекцию
• Путешествует в массовых ордах, одолевая одним числом
• Не чувствует боли, усталости или страха и продолжает, пока не будет уничтожен
• Останавливается уничтожением мозга или головы

Истории

Современный зомби, установленный Ночью живых мертвецов Джорджа А. Ромеро (1968) и его продолжением Рассветом мертвецов 1978 г., стал канонической фигурой апокалиптического ужаса. Видеоигра Resident Evil от Capcom (1996) сделала зомби доминирующим архетипом противника в видеоиграх; 28 дней спустя Дэнни Бойла (2002) ввел вариант быстрого зомби; Ходячие мертвецы Роберта Киркмана (комикс с 2003) и телесериал AMC 2010 г. вознесли зомби-апокалипсис в основное телевидение. Роман World War Z Макса Брукса (2006), игра Left 4 Dead (2008), мобильная игра Plants vs. Zombies (2009), DayZ (2012) и многие последующие фильмы и сериалы сделали зомби вездесущим во всех медиа. Змея и радуга Уэйда Дэвиса (1985) и киноадаптация Уэса Крейвена 1988 г. сохраняют антропологическую традицию зомби вуду.

Слабости

Самая ясная слабость зомби — уничтожение головы, особенно мозга. Главные герои Ночи живых мертвецов (1968) явно формулируют правило shoot 'em in the head, и с 1968 г. эта конвенция является стандартным методом устранения зомби в современной фикции. Зомби не чувствуют боли или усталости и поэтому в значительной степени нечувствительны к обычным ранам, но огонь, кислота или любой метод, уничтожающий тело целиком, эффективны. Отдельные зомби слабы: медленные шаркающие в классической традиции Ромеро, иногда быстрые бегуны в варианте после 2002 г., но всегда лишенные инструментов, стратегии или речи. Угроза заключается не в индивиде, а в количестве и инфекционном распространении. Зомби традиции вуду, напротив, привязаны к магическому контролю бокора; фольклор сообщает, что кормление зомби вуду солью или показывание ему зеркала раскрывает ему его собственную смерть и отправляет его обратно в могилу.

Культурное значение

Зомби — не просто чудовище ужаса, а религиозно сконденсированная иконография карибского колониального рабства. Традиция вуду бокор-зомби читается антропологами как фигуральная сублимация исторической травмы рабства, лишения свободы, выраженного как религиозный образ. Ночь живых мертвецов Джорджа А. Ромеро (1968) аллегоризировал расовые напряжения и опасения ядерной войны Америки эпохи Вьетнама в форме зомби, а убийство афроамериканского главного героя Бена белым ополчением в конце фильма — веха в истории кино. Рассвет мертвецов (1978), действие которого происходит в торговом центре, является канонической работой зомби-потребительской критики. Ходячие мертвецы Киркмана (комикс 2003-2019, телевидение с 2010) сделали моральный крах постапокалиптического человеческого общества центральной темой жанра. Ученые теперь читают зомби-апокалипсис как наиболее сконденсированную аллегорию ужаса XXI века для капиталистического коллапса, пандемии, колониальной травмы и расовой тревоги.

В поп-культуре

Зора Нил Херстон, Tell My Horse (1937) — антропологический отчет о гаитянских зомби вудуВиктор Халперин, White Zombie (1932) — первое зомби-киноДжордж А. Ромеро, Ночь живых мертвецов (1968) — решительное установление современной иконографии зомбиДжордж А. Ромеро, Рассвет мертвецов (1978) — канонизация мотива зомби-апокалипсисаУэйд Дэвис, Змея и радуга (1985) — научный отчет о зомби вудуCapcom, Resident Evil (1996) — игровой канонРоберт Киркман, Ходячие мертвецы (с 2003) и телевидение AMC (с 2010) — канон XXI века