Онрё

Происхождение

Иконографическое происхождение онрё лежит в культе горё (мстительные духи) периода Хэйан IX века, в котором считалось, что политически побежденные мертвые возвращаются как мстительные духи, вызывая стихийные бедствия, эпидемии и вымирания семей. Каноническим случаем является политик Сугавара-но Митидзанэ (845-903), пониженный кланом Фудзивара и умерший в изгнании в Дадзайфу; его последующая идентификация как причины стихийных бедствий привела в 919 г. к учреждению храма Тэнмангу в Киото и формальной канонизации обряда умиротворения горё. Церемония Горё-э, впервые зафиксированная при императоре Сага в 842 г., стала стандартным обрядом умиротворения онрё. Повесть о доме Тайра (Хэйкэ моногатари, XIII в.) перенесла мотив мстительного духа в средневековую Японию через фигуры побежденного клана Тайра. Канон кабуки эпохи Эдо четырех великих пьес о призраках — Токайдо Ёцуя Кайдан Цуруи Нанбоку IV (1825) с Оивой, Банте Сараясики с Окику, Ботан Доро с Оцую и Касанэгафути с Касанэ — зафиксировал визуальный канон женского онрё в белых погребальных одеяниях со спутанными волосами.

Особенности

• Белая синисёдзоку (японское погребальное одеяние) и длинные черные спутанные волосы
• Бледное лицо с глазами, полными обиды
• Без ног в классической иконографии кабуки и укиё-э; с ногами в современном J-horror
• Проклятие распространяется не только на тех, кто причинил вред духу, но и на непричастных прохожих
• Современный J-horror: проклятие распространяется через средства массовой информации, такие как телевидение и видеокассета
• Умиротворяется только разрешением обиды или формальными обрядами умиротворения

Истории

Визуальный канон онрё был установлен на сцене кабуки эпохи Эдо. Токайдо Ёцуя Кайдан Цуруи Нанбоку IV, премьера которого состоялась в театре Накамура-дза в июле 1825 г., сделала белое погребальное одеяние Оивы, спутанные волосы и опухшее лицо решающим визуальным каноном японского мстительного призрака. Гравюра Оивы Кацусики Хокусай из серии Хяку Моногатари 1830-х годов и принты онрё кабуки Утагавы Куниёси популяризировали иконографию. Роман Ring (Рингу) Судзуки Кодзи 1991 г., фильм Ring Наката Хидэо 1998 г. и Ju-on Симидзу Такаси 2002 г., вместе со своими американскими ремейками The Ring (Гор Вербински, 2002) и The Grudge (Симидзу Такаси, 2004), глобализировали J-horror и сделали Садако Ямамура и Каяко Саэки каноническими фигурами онрё XXI века. Сиквелы The Ring 2017 г., американский ремейк The Grudge 2020 г. и K-horror фильм The Wailing (2016) все расширяют иконографию онрё.

Слабости

Слабость онрё лежит в разрешении обиды (кайвон) и в формальных обрядах умиротворения (тинкон). Императорское учреждение храма Тэнмангу в Киото в 919 г. для умиротворения онрё Сугавара-но Митидзанэ является каноническим образцом умиротворения онрё, и около 12 000 храмов Тэнмангу по всей Японии являются его ритуальными потомками. Финальная сцена умиротворения онрё Оивы в Токайдо Ёцуя Кайдан стала сценической традицией кабуки. Японские народные обряды, такие как сэгаки Обона, новогодние подношения и индивидуальные буддийские поминальные службы (симэёсэ, куё), все служат обрядами умиротворения онрё. Современный J-horror переопределил онрё как по существу неумиротворимое: в Ring (1998) проклятие Садако продолжается даже после того, как ее тело должным образом извлечено из колодца и захоронено, а в Ju-on (2002) проклятие Каяко связано с самим домом, при этом избегание является единственной возможной реакцией, становясь полным отчаяния каноническим заключением J-horror.

Культурное значение

Онрё — не просто призрак, а центральный образ японской политико-религиозной истории. Культ горё Хэйан IX века, в котором политически побежденные мертвые возвращались как мстительные духи, вызывая бедствия, функционировал как механизм самолегитимации японской политической власти; умиротворение Тэнмангу Сугавара-но Митидзанэ является каноническим случаем политического понижения, компенсируемого божественным апофеозом, и около 12 000 храмов Тэнмангу по всей Японии — его институциональное наследие. Женские онрё четырех великих пьес о призраках кабуки — Оива, Окику, Оцую, Касанэ — были прочитаны феминистской критикой как сверхъестественное сгущение социального угнетения женщин и патриархального насилия эпохи Эдо. Глобальный успех Ring Наката Хидэо (1998) и Ju-on Симидзу Такаси (2002) установил J-horror как крыло мирового хоррора, и Садако Ямамура и Каяко Саэки стали глобальными каноническими фигурами иконографии хоррора XXI века. The Wailing На Хон-джина (2016) и The Curse of La Llorona Джеймса Вана (2019) несут прямое влияние J-horror.

В поп-культуре

Сугавара-но Митидзанэ горё (845-903) — политическое происхождение иконографии японского онрёХрам Тэнмангу, Киото (919) — канонический образец обряда умиротворения онрёПовесть о доме Тайра (Хэйкэ моногатари, XIII в.) — мстительные духи побежденного клана ТайраЦуруя Нанбоку IV, Токайдо Ёцуя Кайдан (1825) — Оива как канон кабуки онрёКацусика Хокусай, серия Хяку Моногатари с Оивой (1830-е годы) — канон укиё-эСудзуки Кодзи, роман Ring (1991), Наката Хидэо, фильм Ring (1998) — глобализированный J-horror СадакоСимидзу Такаси, Ju-on (2002) — Каяко как канон J-horror