츠쿠모가미

기원

도상학적 기원은 헤이안 시대(794~1185년) 일본 토착 애니미즘 신앙이다 — 모든 사물에 신령이 깃든다는 야오요로즈노카미(八百萬神) 신앙이 도구에도 적용되어, 99년 사용된 도구가 영혼을 얻는다는 신앙이 형성되었다. 어원 tsukumo는 99의 일본 고어로, 100세 직전의 임계점에서 영혼이 깃든다는 수비론적 사고가 반영되었다. 가장 결정적 문헌은 무로마치 시대 중기(15세기 말경 추정)의 단편 두루마리 그림 『츠쿠모가미키(付喪神記)』 — 입춘 전 스스바라이(煤拂, 연말 대청소)에 함부로 버려진 도구들이 분노하여 요괴가 되고, 야밤에 백귀야행 행렬을 이루어 사람들을 습격하다가 결국 진언종(眞言宗) 호마(護摩) 의례로 진혼되는 줄거리가 츠쿠모가미 도상의 결정적 정전을 확립했다. 14세기 작 『시기산엔기(信貴山緣起)』 두루마리와 16세기 작 『백귀야행 그림 두루마리(百鬼夜行絵巻)』(京都大徳寺真珠庵 소장본이 가장 유명)가 시각 정전이며, 에도 시대 도리야마 세키엔의 『화도백귀야행』(1776년) 『금석화도속백귀(今昔畫圖續百鬼)』(1779년) 등 4부작이 백 종 가까운 츠쿠모가미를 도감으로 분류했다.

외형·특징

• 99년 사용된 도구가 영혼을 얻어 변신
• 우산·등롱·솥·거문고·짚신 등 일상 도구가 본체
• 본체에 눈·팔·다리가 돋아 자율적으로 움직임
• 백귀야행 행렬에 합류해 야밤에 거리를 행진
• 버려진 도구의 원한 또는 단순한 장난기
• 진언종 호마 의례로 진혼되거나 깊은 산속에 정중히 폐기하면 사라짐

스토리

헤이안~무로마치 시대 두루마리 그림에서 백귀야행 도상의 핵심 구성원으로 자리잡았고, 16세기 교토 대덕사 진주암(大徳寺真珠庵) 소장 『백귀야행 그림 두루마리』가 가장 결정적 시각 정전이다 — 우산·등롱·비파·솥 등 도구가 의인화되어 야밤 행렬을 이루는 도상이 후속 츠쿠모가미 표상의 원형이 되었다. 에도 시대 1776년 도리야마 세키엔의 『화도백귀야행』, 1779년 『금석화도속백귀』, 1781년 『금석백귀습유(今昔百鬼拾遺)』, 1784년 『화도백기도연대(畫圖百器徒然袋)』의 4부작이 카사오바케(傘, 우산 요괴) · 초친오바케(提燈, 등롱 요괴) · 비와보쿠보쿠(琵琶, 비파 요괴) · 보로보로톤(暮露暮露團, 이불 요괴) · 바케조리(草履, 짚신 요괴) 등 백 종 가까운 츠쿠모가미를 도감화했다. 1968년 미즈키 시게루(水木)의 만화 『게게게의 키타로(鬼太郎)』가 츠쿠모가미를 현대 만화에 부활시켰고, 2001년 미야자키 하야오의 『센과 치히로의 행방불명』이 일본 전통 정령 도상을 세계에 알렸다. 2007년 하마다 요시카즈(濱田)의 만화 『츠구모모』, 후지와라 카오리(藤原)의 라이트노벨 『은혼문 식당(隱世旅館)』 시리즈가 츠쿠모가미를 현대 라이트노벨·애니메이션의 정전으로 확립했다.

약점

츠쿠모가미의 약점은 ① 본체인 기물의 물리적 파괴 — 도구 본체가 부서지면 영혼은 흩어지고 요괴는 소멸 ② 진언종(眞言宗) 호마(護摩) 진혼 의례 — 『츠쿠모가미키』 결말에서 진언종 승려가 호마 의례로 모든 츠쿠모가미를 진혼하고 성불시키는 줄거리가 정전 ③ 정중한 폐기 의례(供養, 쿠요) — 깊은 산속이나 신사에 정중히 봉납하고 감사의 공양을 올리면 원한이 풀려 자연 소멸 ④ 일본 신토(神道) 정화 의례 — 소금·정화수·도호치(玉串)를 사용한 정화로 영혼을 천도. 일본의 인형 공양(人形供養) 풍습 — 매년 10월 14일 메이지 진구(明治神宮)·도쿄 토라노몬 진야(虎門霊岸寺) 등에서 거행되는 인형 진혼 의례 — 가 츠쿠모가미 발생을 미연에 방지하는 민속 의례로 정착되어 21세기에도 지속된다. 일본 전국 약 200개 신사·사찰이 인형 공양 의례를 거행한다.

문화·역사적 의미

츠쿠모가미는 단순한 요괴가 아니라 일본 토착 애니미즘 신앙과 못타이나이(勿體無) 윤리의 시각적 응축이다. 모든 사물에 정령이 깃든다는 야오요로즈노카미(八百萬神) 신앙이 도구에도 적용된 일본 특유의 사물 윤리관으로, 도구를 함부로 다루면 원한을 사고 정중히 사용하면 복을 받는다는 교훈이 무로마치 시대 『츠쿠모가미키』부터 에도 시대 도리야마 세키엔 도감까지 일관된다. 2005년 케냐 환경운동가 왕가리 마타이(Wangari Maathai, 2004년 노벨 평화상 수상자)가 일본 방문 중 못타이나이 정신을 환경 운동의 핵심 개념으로 채택하여 'Mottainai Campaign'을 시작했고, UN 환경 정상회의에서 못타이나이를 4R(Reduce·Reuse·Recycle·Respect) 윤리의 일본적 표현으로 소개해 환경 윤리 용어로 세계화되었다. 일본 인형 공양 풍습은 21세기에도 도쿄 메이지 진구(매년 10월 14일), 와카야마 아와시마 진자(粟島神社, 매년 3월 3일), 오사카 핫토리 텐만구(服部天満宮) 등에서 지속되며 츠쿠모가미 신앙의 살아 있는 민속 의례이다. 2001년 미야자키 하야오의 『센과 치히로의 행방불명』에 등장하는 가오나시·강의 신·소제 정령 등이 츠쿠모가미적 사물 정령 도상의 현대적 부활이다.

대중문화 등장

『시기산엔기 두루마리(信貴山緣起繪卷)』 12세기 — 일본 의인화 도구 두루마리의 시각적 선구『츠쿠모가미키(付喪神記)』 무로마치 시대(15세기 말경) — 츠쿠모가미 문학·도상의 결정적 정전『백귀야행 그림 두루마리(百鬼夜行繪卷)』 16세기 — 교토 대덕사 진주암 소장본이 시각 정전도리야마 세키엔 『화도백귀야행(畫圖百鬼夜行)』 1776년 — 에도 시대 츠쿠모가미 도감화도리야마 세키엔 『화도백기도연대(畫圖百器徒然袋)』 1784년 — 백 종 가까운 츠쿠모가미 분류 정전미즈키 시게루 『게게게의 키타로』 1968년 시작 — 츠쿠모가미 현대 만화 부활미야자키 하야오 『센과 치히로의 행방불명』 2001년 — 사물 정령 도상의 세계화하마다 요시카즈 『츠구모모』 2007년 시작 — 츠쿠모가미 현대 라이트노벨·애니메이션 정전