Onryo

Origine

L origine iconographique de l onryo se trouve dans le culte goryo (esprits vengeurs) de la periode Heian du IXe siecle, dans lequel on croyait que les morts politiquement vaincus revenaient comme esprits vengeurs causant catastrophes naturelles, fleaux et extinctions familiales. Le cas canonique est le politicien Sugawara no Michizane (845-903), retrograde par le clan Fujiwara et mourant en exil a Dazaifu; son identification subsequente comme cause de catastrophes naturelles conduisit en 919 a la fondation du sanctuaire Tenmangu a Kyoto et a la canonisation formelle du rite d apaisement goryo. La ceremonie Goryo-e, enregistree pour la premiere fois sous l empereur Saga en 842, devint le rite standard d apaisement de l onryo. Le Dit des Heike (Heike Monogatari, XIIIe siecle) porta le motif de l esprit vengeur dans le Japon medieval a travers les figures du clan Taira vaincu. Le canon kabuki de la periode Edo des quatre grandes pieces de fantomes — Tokaido Yotsuya Kaidan de Tsuruya Nanboku IV (1825) avec Oiwa, Bancho Sarayashiki avec Okiku, Botan Doro avec Otsuyu et Kasanegafuchi avec Kasane — fixa le canon visuel de l onryo feminin en robes funeraires blanches aux cheveux emmeles.

Caractéristiques

• Shinishozoku blanche (robe funeraire japonaise) et longs cheveux noirs emmeles
• Visage pale avec des yeux pleins de ressentiment
• Sans pieds dans l iconographie classique du kabuki et de l ukiyo-e; avec des pieds dans le J-horror moderne
• La malediction se propage non seulement a ceux qui ont fait tort a l esprit mais aux passants etrangers
• J-horror moderne: la malediction se propage par des medias tels que la television et la bande video
• Apaisee uniquement par la resolution du grief ou par des rites formels d apaisement

Récits

Le canon visuel de l onryo fut etabli sur la scene kabuki de la periode Edo. Tokaido Yotsuya Kaidan de Tsuruya Nanboku IV, cree au theatre Nakamura-za en juillet 1825, fit de la robe funeraire blanche d Oiwa, de ses cheveux emmeles et de son visage gonfle le canon visuel decisif du fantome vengeur japonais. La gravure sur bois d Oiwa par Katsushika Hokusai de la serie Hyaku Monogatari des annees 1830 et les estampes d onryo kabuki d Utagawa Kuniyoshi popularisent l iconographie. Le roman Ring (Ringu) de Suzuki Koji de 1991, le film Ring de Nakata Hideo de 1998 et Ju-on de Shimizu Takashi de 2002, ainsi que leurs remakes americains The Ring (Gore Verbinski, 2002) et The Grudge (Shimizu Takashi, 2004), globaliserent le J-horror et firent de Sadako Yamamura et Kayako Saeki les figures canoniques de l onryo du XXIe siecle. Les suites de The Ring de 2017, le remake americain The Grudge de 2020 et le film K-horror The Wailing (2016) etendent tous l iconographie de l onryo.

Faiblesse

La faiblesse de l onryo reside dans la resolution du grief (kaiwon) et dans les rites formels d apaisement (chinkon). L etablissement imperial du sanctuaire Tenmangu a Kyoto en 919 pour apaiser l onryo de Sugawara no Michizane est le modele canonique d apaisement de l onryo, et les environ 12 000 sanctuaires Tenmangu a travers le Japon en sont les descendants rituels. La scene finale d apaisement de l onryo d Oiwa dans Tokaido Yotsuya Kaidan devint une tradition scenique du kabuki. Les rites populaires japonais tels que le segaki d Obon, les offrandes du Nouvel An et les services memoriels bouddhistes individuels (shimeyose, kuyo) servent tous de rites d apaisement de l onryo. Le J-horror moderne a redefini l onryo comme essentiellement inapaisable: dans Ring (1998), la malediction de Sadako continue meme apres que son corps soit dument retire du puits et enterre, et dans Ju-on (2002), la malediction de Kayako est liee a la maison elle-meme, l evitement etant la seule reponse possible, devenant la conclusion canonique chargee de desespoir du J-horror.

Signification culturelle

L onryo n est pas simplement un fantome mais l image centrale de l histoire politico-religieuse japonaise. Le culte goryo de l ere Heian du IXe siecle, dans lequel les morts politiquement vaincus revenaient comme esprits vengeurs causant des desastres, fonctionnait comme mecanisme d auto-legitimation du pouvoir politique japonais; l apaisement Tenmangu de Sugawara no Michizane est le cas canonique de la retrogradation politique compensee par l apotheose divine, et les environ 12 000 sanctuaires Tenmangu a travers le Japon en sont l heritage institutionnel. Les onryo feminins des quatre grandes pieces de fantomes kabuki — Oiwa, Okiku, Otsuyu, Kasane — ont ete lus par la critique feministe comme la condensation surnaturelle de l oppression sociale des femmes et de la violence patriarcale de l ere Edo. Le succes mondial de Ring de Nakata Hideo (1998) et de Ju-on de Shimizu Takashi (2002) etablit le J-horror comme une aile de l horreur mondiale, et Sadako Yamamura et Kayako Saeki devinrent les figures canoniques mondiales de l iconographie d horreur du XXIe siecle. The Wailing de Na Hong-jin (2016) et The Curse of La Llorona de James Wan (2019) portent l influence directe du J-horror.

Dans la culture populaire

Sugawara no Michizane goryo (845-903) — origine politique de l iconographie de l onryo japonaisSanctuaire Tenmangu, Kyoto (919) — modele canonique du rite d apaisement de l onryoDit des Heike (Heike Monogatari, XIIIe s.) — esprits vengeurs du clan Taira vaincuTsuruya Nanboku IV, Tokaido Yotsuya Kaidan (1825) — Oiwa comme canon kabuki de l onryoKatsushika Hokusai, serie Hyaku Monogatari mettant en scene Oiwa (annees 1830) — canon visuel ukiyo-eSuzuki Koji, roman Ring (1991), Nakata Hideo, film Ring (1998) — J-horror Sadako globaliseShimizu Takashi, Ju-on (2002) — Kayako comme canon J-horror