韓國

Gumiho · 九尾狐 — 惑亂世人的東亞妖狐

九尾狐(韓文Gumiho)為經千年而得九尾之狐妖 為東亞全域之妖狐信仰於韓國定著之正典圖像。最早之文獻起源為中國戰國時代(西元前五至三世紀)所編山海經南山經中青丘地域之九尾狐之記 — 於韓國中十三世紀一然之三國遺事金庾信條中九尾狐首現。於日本中以平安時代鳥羽天皇(在位一一〇七年至一一二三年)時代之玉藻前傳說定著 而於明朝許仲琳(一五六七年以後活動)之神魔小說封神演義中商朝末王紂王之妃妲己被描為千年九尾狐之化身為東亞九尾狐圖像之決定性正典。韓國特有之特徵為 ① 以狐玉集精氣 ② 百日或千日不被識破即化人之禁忌情 ③ 取人之肝與精氣維力 ④ 一九七七年至二〇〇九年播映之韓國放送公社傳說之故鄉系列之正典韓國九尾狐圖像。二〇二〇年tvN劇集九尾狐傳(李棟旭與趙寶兒主演)將二十一世紀韓國九尾狐圖像立為K內容正典而世界化。

Dokkaebi · 韓國妖怪 — 惡作劇與財物的善變精靈

獨腳鬼(韓文 Dokkaebi)為韓國民譚之代表性精靈妖怪 為古器物或附人血之掃帚 杵 火鉤等所宿精靈而生之韓國土著萬物有靈信仰之決定性圖像。最早之文獻為十三世紀高麗僧一然(一二〇六年至一二八九年)於一二八一年所編三國遺事卷一桃花女鼻荊郞條 — 新羅二十五代真智王(在位五七六年至五七九年)廢位後歿 然其魂與桃花女通而生鼻荊郞 鼻荊郞夜率獨腳鬼群(鬼物)於王宮外為役 一夜築神元寺橋 並入吉達(獨腳鬼)於後宮之傳說 — 為獨腳鬼圖像之韓國正典。正典之具為獨腳鬼棒(願棒)與獨腳鬼帽(隱身帽) 嗜蕎麥涼粉與酒 好相撲與惡作劇 重約定與報恩。日帝強占期日本鬼(oni)圖像之影響中得角戴虎皮之現代之姿被覆之前 本為無角之人形 一九四二年孫晉泰之朝鮮民族說話之研究將之學術上立。二〇一六年十二月至二〇一七年一月於tvN播映之劇集獨腳鬼(金恩淑編劇 孔劉與李棟旭主演)將獨腳鬼立為K劇集正典而世界化。

Cheonyeo-gwisin · 含恨處女之怨鬼 — 懷未解之恨遊蕩之韓國鬼魂

處女鬼神(韓文 Cheonyeo-gwisin)為未婚而懷恨(韓文han)而死之女之怨靈 白素服與長解之黑髮與無血色之蒼白之面為韓國恐怖圖像之決定性正典。亦稱損閣氏 由漢字處女與鬼神所合。圖像學起源在朝鮮時代(一三九二至一九一〇年)儒教婚姻觀與韓國巫俗(musok)信仰結合之果 未嫁之女之怨魂彷徨於九泉之信仰與須解恨方成佛之解寃(haewon)思想為核心。最決定性之文學正典為十七至十八世紀朝鮮後期之漢文小說薔花紅蓮傳 — 平安道鐵山之二姊妹薔花與紅蓮為繼母許氏所謀而冤死成處女鬼神 而向新任鐵山府使鄭東祐訴真相而解寃之情 — 為處女鬼神圖像之決定性正典 一八一八年左右朴在馨之漢文本與十九世紀韓文本立。一九七七年韓國放送公社(KBS)一台傳說之故鄉初次播映後 每夏之處女鬼神特集立韓國恐怖電視正典 一九九八年朴起亨導演之電影女高怪談與二〇〇三年金知雲導演之電影薔花紅蓮(林秀晶與文根英主演)立二十一世紀韓國恐怖處女鬼神圖像之全球正典。

為投擲設計的輕型長矛

標槍是一種全長約一百五十至二百公分、為投擲而設計的輕槍。與手持戳刺的尋常之槍不同，其桿細而輕、重心配置得宜，以求飛得遠而準。最著名的變種是羅馬的重標槍（皮魯姆），其穂下細長的軟鐵桿一旦刺入敵盾，便因自身重量而彎曲、難以拔出，此乃其獨創之設計——刺入的標槍將盾拉墜，終令敵人不得不棄盾。標槍是幾乎各大洲文明皆獨立出現的普遍兵器，擲出之後，通常隨即換持刀劍或他槍以續戰。

韓國的傳統服飾

韓服是韓國代表性的傳統服飾，以短上衣（저고리）搭配裙子（치마，女性）或褲子（바지，男性）為基本組合。從直線剪裁中產生曲線美是最大特色，色彩運用遵循陰陽五行的五方色體系。朝鮮時代確立了現今形態，身分不同則面料、顏色、飾品有嚴格等差。

Yong · 韓國神話的飛龍

韓國龍(yong)為東亞龍傳統中具獨立而獨特地位之慈悲水神。其形象具長而柔軟之蛇身、似鹿之分枝角、鯉鱗、鷹爪、虎掌,以及最具決定性之外形特徵 — 四趾,介於中國皇帝之五趾與日本龍之三趾之間,為韓國龍位階之表徵。現存最古文獻為十三世紀一然(1206-1289)『三國遺事(1281)』卷一『紀異』編中之東明王、首露王、文武王條所載龍神信仰,以及五至六世紀百濟、新羅瓦當之龍紋。朝鮮神話中,龍乃修行千年之蟒(imugi)終得如意珠而升天之姿,鱗多金色或青色。棲於河、湖、深海,司雨水與旱災之水神,村落農耕守護神,亦為朝鮮王朝袞龍袍 — 正祖(在位1776-1800)之袞龍袍,國立古宮博物館藏 — 與景福宮勤政殿御座天井黃金雙龍(1395年創建,1865年重建)之核心圖像。與西方邪龍恰相反,本質為善良慈悲之存在。

夢想昇天的未完之龍

螭龍(韓語imugi,『未成之龍』)是朝鮮民俗中尚未化龍的巨蛇形存在。傳說須於深淵、瀑布之下、洞窟中修行千年,累積善業與道德忍耐,方能獲得如意珠(yeouiju)而騰空化龍。其形為鱗甲極厚之巨蛇,額上隱現小角萌芽,平安南道、江原道、全羅南道之口傳採集中反覆出現此圖像。朝鮮語文獻明確初載見於十七世紀後期洪萬宗(1643-1725)『旬五志』(1678),最體系的民俗學紀錄為孫晉泰(1900-1950?)『朝鮮民族說話之研究』(1947)及任晳宰(1903-1998)『韓國口傳說話』(平民社,全十二卷,1987-1993),後者收錄逾兩百話imugi譚並按『imugi與少女』『龍沼譚』類型分類。朝鮮『標準國語大辭典』定義為『未能化龍之巨蛇』,韓國民俗學界視之為中國神話之蛟(jiāo)與朝鮮半島土著蛇信仰之融合。現代由漫畫『風之國』(金辰,1992-)、電影『D-War』(沈炯來導演,2007)、漫畫『妙鎮imugi』(鄭周延,2014)再詮釋。

Hwanung· 朝鮮神話之天神 檀君之父

桓雄(韓文 Hwanung)為韓國神話 — 決定性正典 — 之天之神桓因(韓文 Hwanin)之子而為檀君王儉(韓文 Dangun Wanggeom)之父之天神 而降於人間世而立神市(神之市 韓文 Sinsi)之決定性正典之圖像。語源由桓(明 之亮)與雄(雄而英雄)之決定性正典之辭 而別名 — 天王與桓雄天王與神雄與雄常 — 為決定性正典之辭。最決定性之文獻正典為公元一二八一年左右之高麗忠烈王七年之一然(韓文 Iryeon 一二〇六至一二八九年)師之三國遺事卷一紀異篇之古朝鮮(王儉朝鮮)條之決定性正典 而桓因之庶子桓雄欲治人間世而請之後父桓因下視三危太伯之山而為以可弘益人間之地而予桓雄天符印三與眾三千而下之決定性正典。一二八七年高麗忠烈王十三年之李承休(韓文 Yi Seunghyu 一二二四至一三〇〇年)之帝王韻紀卷下之決定性正典。