殭屍(道教)
Jiangshi · 中國殭屍 — 僵硬跳行的屍體妖怪
殭屍(Jiangshi 殭屍 僵屍 之意為 強直之屍)為未葬之屍硬直而復活之中國屍妖。其特徵為死後硬直雙臂前伸 雙足併攏跳躍而行之獨特姿勢 清代官服(滿洲式馬褂)與圓帽 吸取生者之氣之吸精本性。語源為 殭(硬)或 僵(硬)與 屍 之合 即 強直之屍。本格之文獻見於清代十八世紀後半袁枚之子不語(一七八八年左右)與紀昀之閱微草堂筆記(一七八九至一七九八年)等清代筆記小說集。圖像之根據可溯於湖南省湘西地方之趕屍習俗 即客死者之屍 道士以符起之 夜夜列隊運至故鄉之風 經神秘化而為殭屍 學者所解。一九八五年劉觀偉導演林正英主演之香港電影殭屍先生(Mr. Vampire)決定性視覺化跳躍殭屍之圖像 一九八五年至一九九二年香港殭屍電影黃金期遂為東亞恐怖類型之正典。
起源
殭屍之漢字表記為 殭屍(傳統)或 僵屍(簡體) 皆為 硬(殭 僵)與 屍 之合 意為 強直之屍。最古之本格文獻見於清代十八世紀後半袁枚(一七一六至一七九七)之子不語(別名新齊諧 一七八八年左右)與紀昀(一七二四至一八〇五)之閱微草堂筆記(一七八九至一七九八)等清代筆記小說集 皆立未葬之屍硬直而復活害生者之圖像。學者解殭屍之圖像為湖南省湘西地方之趕屍(又稱走屍)習俗 即客死者之屍 道士以符起之 夜夜列隊運至故鄉之風 即清代十九世紀後期所載之實際民俗 經神秘化之結果。清代滿洲式官服服殭屍之視覺圖像於清滅亡後二十世紀初上海電影戲劇中成形 一九八五年香港電影殭屍先生為決定性視覺正典。
特徵
- 死後硬直雙臂前伸之強直姿勢
- 雙足併攏跳躍而行之跳躍步
- 清代滿洲式官服(馬褂)與圓帽
- 以口吸取生者之氣之吸精
- 以呼吸聲感知生者 屏息則不被感知
- 道士之符貼於額則停止
故事
一九八五年劉觀偉導演林正英主演之香港電影殭屍先生(Mr. Vampire 製作洪金寶)立現代殭屍之視覺正典。殭屍先生系列第一作一九八五年至第七作一九九二年成香港殭屍電影黃金期 林正英之道士像為類型之標準。一九八〇年代後半殭屍電影輸往日本 日本假名表記 'kyonshi'定立 一九八六年日活子供電影 'Kodomo no Kyonshi' 與一九八八年NHK兒童劇 'kyonshi' series 滲入日本兒童文化。一九九六年卡普空格鬥遊戲 靈魂之刀 與真三國無雙系列中皆有殭屍系角色 二〇一〇年代後中國本土電影麥浚龍導演殭屍(Rigor Mortis 二〇一三)等殭屍電影之二十一世紀復興。
弱點
殭屍之弱點於清代筆記小說與道教民俗中極為精密整理。最強之弱點為道士之符 — 黃紙以朱砂書道教真言貼於額 殭屍即時停止。一九八五年殭屍先生電影之核心道具。第二為呼吸感知之限 — 殭屍以生者之息音察其位置 屏息則於殭屍前不被感知。一九八五年殭屍先生電影之決定性場面視覺化此弱點。第三為藥草與民俗藥物 — 糯米(用於保存屍體之穀物對殭屍有效)桃木(桃木之劍與樁)鏡(視覺自我認識之衝擊)雞血 珍珠粉等皆立為殭屍退治之器。第四為姿勢之限 — 死後硬直故硬直 轉向遲緩 故側避則殭屍不能追。第五為日光 — 日光下殭屍消滅之變奏自一九八五年殭屍先生後定立。
文化與歷史意義
殭屍非單純之屍妖怪 乃清代道教民俗與二十世紀香港電影產業之結合。清代筆記小說子不語與閱微草堂筆記立其圖像之基 湖南省湘西之趕屍習俗與道教道士之符儀典結合 立殭屍對道士之對決構圖。一九八五年殭屍先生電影決定性視覺化跳躍殭屍圖像與道士符對決後 一九八五年至一九九二年香港電影黃金期之殭屍電影三十餘部為東亞恐怖類型之正典。一九八五年主演林正英(一九五二至一九九七)為殭屍電影道士像之正典 一九九七年其逝後殭屍電影類型一時沉寂。日本一九八〇年代後半殭屍電影日本假名表記 'kyonshi'定立 滲入兒童文化 一九八六年日活子供電影與一九八八年NHK兒童劇擴展之。二〇一三年麥浚龍導演殭屍(Rigor Mortis)告殭屍電影之二十一世紀復興。
在大眾文化中的出現
袁枚 子不語(新齊諧) 一七八八年左右 殭屍圖像之清代筆記小說定立紀昀 閱微草堂筆記 一七八九至一七九八 殭屍本格文獻劉觀偉 導演 林正英 主演 殭屍先生(Mr. Vampire) 一九八五 決定性視覺正典殭屍先生系列 一九八五至一九九二 香港殭屍電影黃金期日活子供電影 'Kodomo no Kyonshi' 一九八六 日本兒童文化進入NHK 兒童劇 'kyonshi' series 一九八八 日本大眾文化麥浚龍 導演 殭屍(Rigor Mortis) 二〇一三 殭屍電影之二十一世紀復興