Тэнгу

Происхождение

Этимология тэнгу — это китайское Тяньгоу эпохи Хань ('небесный пёс'), мифический зверь в Шаньхайцзин, который, как говорят, пожирал звезды; иероглифы для тэнгу перешли непосредственно в японский. Самая ранняя японская ссылка находится в Нихон Сёки 720 г., составленном принцем Тонэри, в котором запись за девятый год императора Дзёмэй (637 г.) фиксирует большую звезду, падающую на восток, называемую тэнгу. Однако каноническая иконография кристаллизовалась в Кондзяку Моногатари-сю, книга 20, XII века, где тэнгу — аватар развращенного монаха или ямадо (горного последователя). Произведения периода Камакура, такие как Хэйкэ Моногатари (XIII в.) и свиток Ямаи но Соси из рукописи Сайкёдзи (XIV в.), установили иконографию Карасу-тэнгу (тэнгу с головой вороны). С периода Муромати (XV и XVI в.) и далее слияние со школой Сюгэндо горского аскетизма добавило Дайтэнгу с красным лицом и длинным носом в одежде ямабуси (горного аскета). Укиё-э Хокусай и Куниёси периода Эдо установили современный визуальный канон.

Особенности

• Карасу-тэнгу (тэнгу с головой вороны), более ранняя иконография
• Дайтэнгу (красное лицо, длинный нос) в одежде ямабуси, более поздняя иконография
• Одежды ямабуси и гэта (деревянные сабо) горных аскетов
• Черные или красные крылья на спине, свободно летящие через горы
• Абсолютное мастерство в фехтовании, боевых искусствах и сверхъестественной силе
• Наказывает гордых и передает секретные техники скромным

Истории

С Кондзяку Моногатари-сю XII века тэнгу был в сердце японской иконографии ёкай. Хэйкэ Моногатари периода Камакура, в котором Содзёбо горы Курама, как говорят, учил Минамото-но Ёсицунэ фехтованию, установил тэнгу как канонического мастера боевых искусств. С периода Муромати тэнгу глубоко слился со школой Сюгэндо горского аскетизма, и была установлена каноническая иерархия восьми великих горных тэнгу: Содзёбо горы Курама, Тароба горы Атаго, Дзироба горы Хира, Хогибоо горы Хико, Мёгибоо горы Коя, Хокибо горы Дайсэн, Сагамибо горы Убу и Бодзобо горы Сёраку. Укиё-э Кацусика Хокусай (1830-е годы) и Утагава Куниёси (1850-е годы) периода Эдо установили визуальный канон. Тэнгу теперь появляется во всей японской и западной массовой культуре в Ninja Gaiden, серии Черепашек-ниндзя, иконографии персонажей Demon Slayer и многих других произведениях.

Слабости

Решающая слабость тэнгу — его собственная гордыня. Со времен Кондзяку Моногатари-сю тэнгу традиционно понимался как умерший гордый монах, перевоплощенный в парадоксальном теологическом положении: фигура, чья природа есть гордыня, парадоксально уязвима для самого греха гордыни. Сказания периодов Камакура и Муромати часто показывают скромных практикующих, перехитривших гордыню тэнгу, чтобы извлечь секретные техники. Тэнгу также уязвим для мантр и мудр японского буддизма, особенно Фудо Мё-о (Ачала) и Бисямонтэн (Вайшравана), гневных защитников. Ритуалы Сюгэндо ямабуси для покорения тэнгу сохранились как традиция, и японские горные храмы хранят посвященные маски тэнгу как обетные дары. Современная японская идиома хана га такаку нару (буквально 'нос становится высоким', означает 'стать высокомерным') происходит непосредственно от длинного носа дайтэнгу, показывая, как слабость тэнгу проникла в сам язык.

Культурное значение

Тэнгу — не просто ёкай, а визуальное воплощение японской горной религии и школы Сюгэндо горского аскетизма. Начиная с астрономического явления Нихон Сёки VIII века, фигура была иконизирована в Кондзяку Моногатари-сю XII века как аватар развращенного монаха, затем слилась с Сюгэндо в период Муромати, чтобы стать визуальной иконой школы ямабуси. Сосуществование форм Карасу-тэнгу и Дайтэнгу — один из самых утонченных случаев японской иконографии ёкай, а каноническая иерархия восьми великих горных тэнгу (гора Курама, гора Атаго, гора Хира и т.д.) непосредственно отражает географическую систему японской горной религии. Укиё-э Хокусай и Куниёси периода Эдо, маска тэнгу кабуки и обетные картины тэнгу горных храмов установили визуальный канон. Современная японская идиома хана га такаку нару ('нос становится высоким', означает 'стать высокомерным') показывает языковое проникновение иконографии.

В поп-культуре

• Принц Тонэри (ред.), Нихон Сёки, книга 23 (720) — самая ранняя японская ссылка на тэнгу
• Кондзяку Моногатари-сю, книга 20 (XII в.) — установление как аватара развращенного монаха
• Хэйкэ Моногатари (XIII в.) — Содзёбо горы Курама учит Ёсицунэ фехтованию
• Ямаи но Соси, рукопись Сайкёдзи (XIV в.) — иконография Карасу-тэнгу
• Кацусика Хокусай, укиё-э тэнгу (1830-е годы) — визуальный канон Эдо
• Утагава Куниёси, двусторонний оттиск тэнгу (1850-е годы) — канон укиё-э
• Цудзита Сюнкю, Нихон Ёкай Дайдзитэн (2005) — современный научный канон

Интересные факты

Иероглифы для тэнгу первоначально относились в китайском эпохи Хань к звездопожирающему мифическому зверю в Шаньхайцзин, но фигура была полностью трансформирована после перехода в Японию и стала горным ёкаем вороны или длинноносым дайтэнгу. Современная японская идиома хана га такаку нару ('нос становится высоким', означает 'стать высокомерным') происходит непосредственно от длинного носа дайтэнгу и связанной с ним гордыни; выражение остается актуальным в современном японском. Каноническая иерархия восьми великих горных тэнгу — Содзёбо горы Курама, Тароба горы Атаго, Дзироба горы Хира, Хогибоо горы Хико, Мёгибоо горы Коя, Хокибо горы Дайсэн, Сагамибо горы Убу и Бодзобо горы Сёраку — отражает географическую систему японской горной религии. Традиция Хэйкэ Моногатари о том, что Содзёбо горы Курама учил Минамото-но Ёсицунэ фехтованию, стала мифическим каноном современной японской иконографии кэндо и бусидо, а серия тэнгу Хокусай 1837 г. установила укиё-э визуальный канон.