Tengu

Pochodzenie

Etymologia tengu to chinskie Tian-gou epoki Han ('niebianski pies'), mityczna bestia w Shanhaijing podobno pozerajaca gwiazdy; znaki dla tengu przeszly bezposrednio do japonskiego. Najwczesniejsza japonska wzmianka znajduje sie w Nihon Shoki z 720 r., opracowanym przez ksiecia Toneri, w ktorym wpis za dziewiaty rok cesarza Jomei (637) odnotowuje wielka gwiazde spadajaca na wschod, zwana tengu. Kanoniczna ikonografia jednak skrystalizowala sie w Konjaku Monogatari-shu, ksiega 20, z XII wieku, gdzie tengu jest awatarem zdeprawowanego mnicha lub yamado ('gorskiego nastepcy'). Dziela okresu Kamakura, takie jak Heike Monogatari (XIII w.) i zwoj Yamai no Soshi z rekopisu Saikyoji (XIV w.), ustalily ikonografie Karasu-tengu (tengu z glowa wrony). Od okresu Muromachi (XV i XVI w.) wzwyz fuzja ze szkola Shugendo gorskiego ascetyzmu dodala Daitengu o czerwonej twarzy i dlugim nosie w stroju yamabushi (gorskiego asceta). Ukiyo-e Hokusai i Kuniyoshi okresu Edo ustanowily nowoczesny kanon wizualny.

Cechy

• Karasu-tengu (tengu z glowa wrony), wczesniejsza ikonografia
• Daitengu (czerwona twarz, dlugi nos) w stroju yamabushi, pozniejsza ikonografia
• Szaty yamabushi i geta (drewniane chodaki) gorskich ascetow
• Czarne lub czerwone skrzydla na plecach, swobodnie latajace przez gory
• Absolutna mistrzostwo w szermierce, sztukach walki i nadprzyrodzonej mocy
• Karze dumnych i przekazuje sekretne techniki skromnym

Opowieści

Od Konjaku Monogatari-shu z XII w. tengu byl w sercu japonskiej ikonografii yokai. Heike Monogatari okresu Kamakura, w ktorym Sojobo z gory Kurama ponoc nauczyl szermierki Minamoto no Yoshitsune, ustanowil tengu jako kanonicznego mistrza sztuk walki. Od okresu Muromachi tengu polaczyl sie gleboko ze szkola Shugendo gorskiego ascetyzmu, i ustanowiona zostala kanoniczna hierarchia osmiu wielkich gorskich tengu: Sojobo z gory Kurama, Taroba z gory Atago, Jiroba z gory Hira, Hogiboo z gory Hiko, Myogiboo z gory Koya, Hokibo z gory Daisen, Sagamibo z gory Ubu i Bozobo z gory Shoraku. Ukiyo-e Katsushiki Hokusai (lata 30. XIX w.) i Utagawa Kuniyoshi (lata 50. XIX w.) okresu Edo ustanowily kanon wizualny. Tengu pojawia sie teraz w japonskiej i zachodniej kulturze popularnej w Ninja Gaiden, serii Wojowniczych Zolwi Ninja, ikonografii postaci Demon Slayer i wielu innych dzielach.

Słabość

Decydujaca slabosc tengu to jego wlasna duma. Od Konjaku Monogatari-shu tengu byl tradycyjnie rozumiany jako zmarly dumny mnich reinkarnowany w paradoksalnej pozycji teologicznej: postac, ktorej natura jest duma, jest paradoksalnie podatna na sam grzech dumy. Opowiesci z okresow Kamakura i Muromachi czesto przedstawiaja skromnych praktykujacych przebijajacych dume tengu, aby wydobyc sekretne techniki. Tengu jest takze podatny na mantry i mudry buddyzmu japonskiego, zwlaszcza Fudo Myo-o (Acala) i Bishamonten (Vaisravana), gniewnych obroncow. Rytualy yamabushi Shugendo dla ujarzmiania tengu zostaly zachowane jako tradycja, a japonskie swiatynie gorskie zachowuja dedykowane maski tengu jako ofiary wotywne. Nowoczesny japonski idiom hana ga takaku naru (doslownie 'nos staje sie wysoki', oznacza 'stac sie aroganckim') wywodzi sie bezposrednio z dlugiego nosa daitengu, pokazujac, jak slabosc tengu weszla do samego jezyka.

Znaczenie kulturowe

Tengu nie jest po prostu yokai, lecz wizualnym ucielesnieniem japonskiej religii gor i szkoly Shugendo gorskiego ascetyzmu. Poczawszy od astronomicznego zjawiska Nihon Shoki z VIII w., postac zostala ikonizowana w Konjaku Monogatari-shu z XII w. jako awatar zdeprawowanego mnicha, nastepnie polaczona z Shugendo w okresie Muromachi, aby stac sie wizualna ikona szkoly yamabushi. Wspolistnienie form Karasu-tengu i Daitengu jest jednym z najbardziej wyrafinowanych przypadkow japonskiej ikonografii yokai, a kanoniczna hierarchia osmiu wielkich gorskich tengu (gora Kurama, gora Atago, gora Hira itd.) odzwierciedla bezposrednio geograficzny system japonskiej religii gor. Ukiyo-e Hokusai i Kuniyoshi okresu Edo, kabuki maska tengu i votywne malowidla tengu swiatyn gorskich ustanowily kanon wizualny. Nowoczesny japonski idiom hana ga takaku naru ('nos staje sie wysoki', oznacza 'stac sie aroganckim') pokazuje jezykowe przenikniecie ikonografii.

W popkulturze

• Ksiaze Toneri (red.), Nihon Shoki, ksiega 23 (720) — najwczesniejsza japonska wzmianka o tengu
• Konjaku Monogatari-shu, ksiega 20 (XII w.) — ustanowienie jako awatara zdeprawowanego mnicha
• Heike Monogatari (XIII w.) — Sojobo z gory Kurama uczy Yoshitsune szermierki
• Yamai no Soshi, rekopis Saikyoji (XIV w.) — ikonografia Karasu-tengu
• Katsushika Hokusai, ukiyo-e tengu (lata 30. XIX w.) — wizualny kanon Edo
• Utagawa Kuniyoshi, dwustronny druk tengu (lata 50. XIX w.) — kanon ukiyo-e
• Tsujita Shunkyu, Nihon Yokai Daijiten (2005) — nowoczesny kanon naukowy

Ciekawostki

Znaki kanji dla tengu pierwotnie odnosily sie w chinskim okresu Han do gwiazdo-zerajacej mitycznej bestii w Shanhaijing, ale postac zostala calkowicie przeksztalcona po przejsciu do Japonii i stala sie gorskim yokai wrony lub dlugonosym daitengu. Nowoczesny japonski idiom hana ga takaku naru ('nos staje sie wysoki', oznacza 'stac sie aroganckim') wywodzi sie bezposrednio z dlugiego nosa daitengu i zwiazanej z nim dumy; wyrazenie pozostaje aktualne w nowoczesnym japonskim. Kanoniczna hierarchia osmiu wielkich gorskich tengu — Sojobo z gory Kurama, Taroba z gory Atago, Jiroba z gory Hira, Hogiboo z gory Hiko, Myogiboo z gory Koya, Hokibo z gory Daisen, Sagamibo z gory Ubu i Bozobo z gory Shoraku — odzwierciedla geograficzny system japonskiej religii gor. Tradycja Heike Monogatari, ze Sojobo z gory Kurama nauczyl szermierki Minamoto no Yoshitsune, stala sie mitycznym kanonem nowoczesnej japonskiej ikonografii kendo i bushido, a seria tengu Hokusai z 1837 r. ustanowila wizualny kanon ukiyo-e.