Onryo

Ursprung

Der ikonografische Ursprung des Onryo liegt im Goryo-Kult (raechende Geister) der Heian-Zeit des neunten Jahrhunderts, in dem geglaubt wurde, dass die politisch besiegten Toten als raechende Geister zurueckkehren und Naturkatastrophen, Plagen und Familienauslöschungen verursachen. Der kanonische Fall ist der Politiker Sugawara no Michizane (845-903), vom Fujiwara-Clan degradiert und im Exil in Dazaifu sterbend; seine spaetere Identifikation als Ursache von Naturkatastrophen fuehrte 919 zur Errichtung des Tenmangu-Schreins in Kyoto und zur formalen Kanonisierung des Goryo-Beschwichtigungsritus. Die Goryo-e-Zeremonie, erstmals unter Kaiser Saga 842 verzeichnet, wurde zum Standardritus der Onryo-Beschwichtigung. Die Erzaehlung der Heike (Heike Monogatari, dreizehntes Jahrhundert) trug das Motiv des raechenden Geistes ins mittelalterliche Japan durch die Gestalten des besiegten Taira-Clans. Der Edo-zeitliche Kabuki-Kanon der vier grossen Geistspiele — Tsuruya Nanboku IVs Tokaido Yotsuya Kaidan (1825) mit Oiwa, Bancho Sarayashiki mit Okiku, Botan Doro mit Otsuyu und Kasanegafuchi mit Kasane — fixierte den visuellen Kanon des weiblichen Onryo in weissen Bestattungsroben mit verfilzten Haaren.

Merkmale

• Weisse shinishozoku (japanische Bestattungsrobe) und verfilzte lange schwarze Haare
• Blasses Gesicht mit groll-erfullten Augen
• Fusslos in klassischer Kabuki- und Ukiyo-e-Ikonografie; mit Fuessen im modernen J-Horror
• Der Fluch breitet sich nicht nur auf diejenigen aus, die dem Geist Unrecht getan haben, sondern auf unbeteiligte Umstehende
• Moderner J-Horror: der Fluch verbreitet sich durch Medien wie Fernsehen und Videoband
• Nur durch Aufloesung des Grolls oder formale Beschwichtigungsriten beschwichtigt

Geschichten

Der visuelle Kanon des Onryo wurde auf der Edo-zeitlichen Kabuki-Buehne etabliert. Tsuruya Nanboku IVs Tokaido Yotsuya Kaidan, urauffuehrt im Nakamura-za-Theater im Juli 1825, machte Oiwas weisse Bestattungsrobe, verfilzte Haare und geschwollenes Gesicht zum entscheidenden visuellen Kanon des japanischen raechenden Geistes. Katsushika Hokusais Holzschnitt von Oiwa aus der 1830er Hyaku-Monogatari-Serie und Utagawa Kuniyoshis Kabuki-Onryo-Drucke popularisierten die Ikonografie. Suzuki Kojis Roman Ring (Ringu, 1991), Nakata Hideos Film Ring (1998) und Shimizu Takashis Ju-on (2002), zusammen mit ihren amerikanischen Remakes The Ring (Gore Verbinski, 2002) und The Grudge (Shimizu Takashi, 2004), globalisierten J-Horror und machten Sadako Yamamura und Kayako Saeki zu den kanonischen Onryo-Figuren des einundzwanzigsten Jahrhunderts. Die Fortsetzungen von The Ring aus dem Jahr 2017, das amerikanische Remake von The Grudge von 2020 und der K-Horror-Film The Wailing (2016) erweitern alle die Onryo-Ikonografie.

Schwäche

Die Schwaeche des Onryo liegt in der Aufloesung des Grolls (kaiwon) und in formalen Beschwichtigungsriten (chinkon). Die kaiserliche Errichtung des Tenmangu-Schreins in Kyoto im Jahr 919 zur Beschwichtigung des Onryo von Sugawara no Michizane ist das kanonische Modell der Onryo-Beschwichtigung, und die etwa 12.000 Tenmangu-Schreine in Japan sind ihre rituellen Nachfolger. Die abschliessende Beschwichtigungsszene von Oiwas Onryo in Tokaido Yotsuya Kaidan wurde zur Kabuki-Buehnentradition. Japanische Volksriten wie das segaki des Obon, die Neujahrs-Opfergaben und die einzelnen buddhistischen Gedenkdienste (shimeyose, kuyo) dienen alle als Onryo-Beschwichtigungsriten. Der moderne J-Horror definierte den Onryo als im Wesentlichen unbeschwichtigbar neu: In Ring (1998) geht Sadakos Fluch weiter, auch nachdem ihr Koerper ordentlich aus dem Brunnen geborgen und bestattet wird, und in Ju-on (2002) ist Kayakos Fluch an das Haus selbst gebunden, wobei Vermeidung die einzig moegliche Reaktion ist, was zum verzweiflungsvollen kanonischen Schluss des J-Horror wurde.

Kulturelle Bedeutung

Der Onryo ist nicht bloss ein Geist, sondern das zentrale Bild der japanischen politico-religioesen Geschichte. Der Heian-zeitliche Goryo-Kult des neunten Jahrhunderts, in dem die politisch besiegten Toten als raechende Geister Katastrophen verursachten, funktionierte als selbstlegitimierender Mechanismus japanischer politischer Macht; die Tenmangu-Beschwichtigung von Sugawara no Michizane ist der kanonische Fall politischer Degradation, die durch goettliche Apotheose kompensiert wird, und die etwa 12.000 Tenmangu-Schreine in Japan sind ihre institutionelle Hinterlassenschaft. Die weiblichen Onryo der vier grossen Kabuki-Geistspiele — Oiwa, Okiku, Otsuyu, Kasane — wurden von der feministischen Kritik als uebernatuerliche Verdichtung der gesellschaftlichen Unterdrueckung von Frauen und der patriarchalischen Gewalt der Edo-Zeit gelesen. Der globale Erfolg von Nakata Hideos Ring (1998) und Shimizu Takashis Ju-on (2002) etablierte J-Horror als Fluegel des Welthorrors, und Sadako Yamamura und Kayako Saeki wurden zu den globalen kanonischen Figuren der Horror-Ikonografie des einundzwanzigsten Jahrhunderts. Na Hong-jins The Wailing (2016) und James Wans The Curse of La Llorona (2019) tragen direkten J-Horror-Einfluss.

In der Popkultur

Sugawara no Michizane goryo (845-903) — politischer Ursprung der japanischen Onryo-IkonografieTenmangu-Schrein, Kyoto (919) — kanonisches Modell des Onryo-BeschwichtigungsritusDie Erzaehlung der Heike (Heike Monogatari, 13. Jh.) — raechende Geister des besiegten Taira-ClansTsuruya Nanboku IV, Tokaido Yotsuya Kaidan (1825) — Oiwa als Kabuki-Onryo-KanonKatsushika Hokusai, Hyaku-Monogatari-Serie mit Oiwa (1830er Jahre) — Ukiyo-e visueller KanonSuzuki Koji, Roman Ring (1991), Nakata Hideo, Film Ring (1998) — globalisierter Sadako-J-HorrorShimizu Takashi, Ju-on (2002) — Kayako als J-Horror-Kanon