桓雄
Hwanung· 朝鮮神話の天神 檀君の父
桓雄(かんゆう ファヌン Hwanung)は朝鮮神話 — 結定的正典 — の天の神桓因(かんいん ファニン Hwanin)の子にして檀君王倹(だんくんおうけん タングンワンゴム Dangun Wanggeom)の父なる天神にて 人間世に降りて神市(しんし シンシ Sinsi)を立てし結定的正典図像である。語源は桓(あきらか にあかるし) + 雄(おすにしてえいゆう)の結定的正典語彙にて 別名 — 天王(てんおう)と桓雄天王(かんゆうてんおう)と神雄(しんゆう)と雄常(ゆうじょう) — が結定的正典語彙である。最も決定的なる文献正典は千二百八十一年頃の高麗の忠烈王七年の一然(いちねん イリョン 千二百六から千二百八十九年)師の三国遺事(さんごくいじ)巻一紀異篇の古朝鮮(王倹朝鮮)条の結定的正典にて 桓因の庶子(しょし)桓雄が人間世を治めんとして請ふや父桓因が三危太伯(さんいたいはく)の山を見下して人を弘く益せんと(弘益人間 ひろくにんげんをえきせん)為る所として桓雄に天符印(てんふいん)三と衆三千を率ゐさせし結定的正典である。千二百八十七年高麗の忠烈王十三年の李承休(りしょうきゅう イスンヒュ 千二百二十四から千三百年)の帝王韻紀(ていおういんき)巻下の結定的正典である。
起源
図像学的起源は青銅器時代朝鮮半島の天孫(てんそん)信仰と熊の図騰(トーテム)が結定的始原正典にて 最も決定的なる文献正典は千二百八十一年頃の高麗の忠烈王七年の一然(いちねん)師の三国遺事巻一紀異篇の古朝鮮(王倹朝鮮)条の結定的正典にて 古記を引きて 昔桓因(かんいん)の庶子桓雄(かんゆう)が常に天下に意を有して人間世を貪りき 桓因が其の意を知り三危太伯を見下して人を弘く益せん(弘益人間)所と為て天符印三を与へて行きて治めしむ 桓雄が衆三千を率ゐて太伯山(たいはくさん)の神壇樹(しんだんじゅ)の下に降り其の所を神市(しんし)と謂ひて自ら桓雄天王と称せり 結定的正典である。風伯(ふうはく)と雨師(うし)と雲師(うんし)の三神を率ゐて穀と命と病と刑と善悪(しゅこくとしゅめいとしゅびょうとしゅけいとしゅぜんあく)等の人の三百六十事を主せし結定的正典と熊一と虎一が人と為らんことを請ふや桓雄が霊なる艾(よもぎ)一握りと蒜(にんにく)二十を与へて百日日を見ずば人と為らんと言ふや熊は三七日にて女人熊女(ゆうじょ ウンニョ)と為れり然れども虎は耐へずして失せし結定的正典にて 熊女が婚るべき者無くして神壇樹の下にて請ふや桓雄が暫し人と化して婚り檀君王倹(だんくんおうけん)を生みし結定的正典である。
特徴
- 若く威ある天孫(てんそん)の青年
- 天符印(てんふいん)三 青銅剣と青銅鏡と青銅鈴と推す
- 太伯山の神壇樹(しんだんじゅ)の下の神市(しんし)の都
- 風伯と雨師と雲師の三神を率ゐる
- 艾と蒜にて熊を人の女熊女(ゆうじょ)と化す
- 主軸 人の三百六十事を主す(主穀と主命と主病と主刑と主善悪)
物語
青銅器時代朝鮮半島の天孫信仰と熊の図騰が結定的始原にて 最も決定的なる文献正典は千二百八十一年頃の一然の三国遺事巻一紀異篇の古朝鮮(王倹朝鮮)条と千二百八十七年の李承休の帝王韻紀巻下が結定的正典である。韓民族の始祖神として檀君思想の核とする結定的正典にて 千九百九年陰暦十月三日大倧教(だいそうきょう テジョンギョ)の羅喆(らてつ ナ・チョル 千八百六十三から千九百十六年)が初めて定めし開天節(かいてんせつ ケチョンチョル)に桓雄の下降が記念せらるる結定的正典にて 千九百四十九年十月一日大韓民国の国の祝日として陽暦十月三日の開天節が指定せられし結定的正典である。村信仰と城隍堂(じょうこうどう ソナンダン)とソッテ等にて天神として呼ばれし結定的正典にて 太伯山(たいはくさん)は神聖なる山として崇拝せらるる結定的正典(太伯山は今の江原道の太白山又は白頭山(はくとうさん ペクトゥサン)と妙香山(みょうこうさん ミョヒャンサン)等に比定せらる)にて 弘益人間(こうえきにんげん 人を弘く益する)の理念が千九百四十九年十二月三十一日大韓民国の教育法の結定的正典の教育の理念と為れる結定的正典である。二千七年九月韓国のKBS第二テレビのドラマ太王四神記(たいおうしじんき テワンサシンギ)全二十四話の裵勇浚(ペ・ヨンジュン)演ずる桓雄の転生としての高句麗の広開土大王談徳(たんとく タムドク)が二十一世紀結定的韓国映像正典である。
弱点
桓雄の弱点は ① 父桓因の権の結縛 結定的正典弱点にて千二百八十一年三国遺事正典の父桓因の権に比べて制限せられし権を有する結定的正典 ② 人間世への繋縛 結定的正典弱点にて人間世に降りて治むるが故に人の限界に部分的に繋がれし結定的正典 ③ 神市の結縛 神市の都に繋がれし結定的正典 ④ 三百六十事の結縛 穀と命と病と刑と善悪等の人の三百六十事を主する結定的正典 ⑤ 熊の試の結縛 艾と蒜の百日の試の結定的正典 ⑥ 人への変の結縛 暫し人と化して熊女と婚りし結定的正典 ⑦ 神聖なる領域の結縛 太伯山と神壇樹の結定的正典 ⑧ 天符印三の結縛 天符印の権のみにて治めし結定的正典。最も決定的なる正典結末は千二百八十一年三国遺事正典 桓雄が暫し人と化して熊女と婚り檀君王倹(だんくんおうけん)を生みて韓民族の始祖と為れる結定的神話正典である。
文化的・歴史的意義
桓雄は単なる天神図像に非ずして青銅器時代朝鮮半島の天孫信仰と千二百八十一年頃高麗の一然の三国遺事巻一紀異篇の古朝鮮(王倹朝鮮)条と千二百八十七年の李承休の帝王韻紀巻下と千九百九年大倧教の羅喆の開天節制定と千九百四十九年大韓民国の国の祝日の開天節指定と千九百四十九年大韓民国の教育法の弘益人間の教育の理念と二千七年KBSの太王四神記が横貫する結定的韓国正典の決定的図像である。青銅器時代朝鮮半島の天孫信仰と熊の図騰が — 千二百八十一年頃高麗の忠烈王七年の一然(いちねん 千二百六から千二百八十九年)師の三国遺事巻一紀異篇の古朝鮮(王倹朝鮮)条の結定的正典として位置付きたり。最も決定的なる神話正典は — 千二百八十一年頃の三国遺事の古記の引きにて 昔桓因(かんいん)の庶子桓雄(かんゆう)が天下に意を有して人間世を貪りき の結定的正典と 桓雄が衆三千を率ゐて太伯山の神壇樹の下に降り其の所を神市と謂ひて自ら桓雄天王と称せし結定的正典にて 風伯と雨師と雲師の三神を率ゐて穀と命と病と刑と善悪等の人の三百六十事を主せし結定的正典である。最も決定的なる近代正典は千九百九年陰暦十月三日の大倧教の羅喆(らてつ 千八百六十三から千九百十六年)が初めて定めし開天節結定的正典と千九百四十九年十月一日大韓民国の国の祝日として陽暦十月三日の開天節の指定と千九百四十九年十二月三十一日の大韓民国の教育法(法律第八十六号)の弘益人間の教育の理念が結定的近代正典である。最も決定的なる二十一世紀正典は二千七年九月十一日から十二月五日まで韓国のKBS第二テレビのドラマ太王四神記(たいおうしじんき テワンサシンギ)全二十四話金鍾学(キム・ジョンハク)監督と宋知娜(ソン・ジナ)脚本と製作費約四百三十億ウォンの裵勇浚(ペ・ヨンジュン 千九百七十二年八月二十九日ソウル出生)演ずる桓雄の転生としての高句麗の広開土大王談徳(たんとく タムドク)が二十一世紀結定的韓国映像正典である。
ポップカルチャーでの登場
青銅器時代朝鮮半島の天孫信仰と熊の図騰 結定的始原正典一然 三国遺事 巻一紀異篇 古朝鮮(王倹朝鮮)条 千二百八十一年頃 結定的始原正典李承休 帝王韻紀 巻下 千二百八十七年 結定的高麗正典朝鮮王朝実録 世宗七年 檀君の祠 千四百二十五年 結定的朝鮮宗教正典大倧教 羅喆 開天節制定 千九百九年 結定的近代宗教正典大韓民国 国の祝日 開天節 陽暦十月三日 千九百四十九年 結定的国正典大韓民国 教育法 弘益人間の教育の理念 千九百四十九年 結定的教育正典KBS第二テレビ ドラマ 太王四神記 裵勇浚 二千七年 二十一世紀結定的韓国映像正典