Onryo

Origen

El origen iconografico del onryo esta en el culto goryo (espiritus vengadores) del periodo Heian del siglo IX, en el que se creia que los muertos politicamente derrotados regresaban como espiritus vengadores causando desastres naturales, plagas y extinciones familiares. El caso canonico es el politico Sugawara no Michizane (845-903), degradado por el clan Fujiwara y muriendo en el exilio en Dazaifu; su identificacion posterior como causa de desastres naturales llevo en 919 al establecimiento del santuario Tenmangu en Kioto y a la canonizacion formal del rito de apaciguamiento goryo. La ceremonia Goryo-e, registrada por primera vez bajo el emperador Saga en 842, se convirtio en el rito estandar de apaciguamiento del onryo. El Cuento de los Heike (Heike Monogatari, siglo XIII) llevo el motivo del espiritu vengador al Japon medieval a traves de las figuras del clan Taira derrotado. El canon kabuki de la era Edo de las cuatro grandes obras de fantasmas — Tokaido Yotsuya Kaidan de Tsuruya Nanboku IV (1825) con Oiwa, Bancho Sarayashiki con Okiku, Botan Doro con Otsuyu y Kasanegafuchi con Kasane — fijo el canon visual del onryo femenino en tunicas funerarias blancas con cabellos enmaranados.

Características

• Shinishozoku blanca (tunica funeraria japonesa) y largos cabellos negros enmaranados
• Rostro palido con ojos llenos de resentimiento
• Sin pies en la iconografia clasica del kabuki y el ukiyo-e; con pies en el J-horror moderno
• La maldicion se propaga no solo a quienes danaron al espiritu sino a transeuntes no relacionados
• J-horror moderno: la maldicion se propaga a traves de medios como television y cinta de video
• Apaciguado solo por la resolucion del agravio o por ritos formales de apaciguamiento

Historias

El canon visual del onryo se establecio en el escenario kabuki de la era Edo. Tokaido Yotsuya Kaidan de Tsuruya Nanboku IV, estrenada en el teatro Nakamura-za en julio de 1825, hizo de la tunica funeraria blanca de Oiwa, su cabello enmaranado y su rostro hinchado el canon visual decisivo del fantasma vengador japones. La estampa xilografica de Oiwa de Katsushika Hokusai de la serie Hyaku Monogatari de la decada de 1830 y las estampas de onryo kabuki de Utagawa Kuniyoshi popularizaron la iconografia. La novela Ring (Ringu) de Suzuki Koji de 1991, la pelicula Ring de Nakata Hideo de 1998 y Ju-on de Shimizu Takashi de 2002, junto con sus remakes americanos The Ring (Gore Verbinski, 2002) y The Grudge (Shimizu Takashi, 2004), globalizaron el J-horror e hicieron de Sadako Yamamura y Kayako Saeki las figuras canonicas del onryo del siglo XXI. Las secuelas de The Ring de 2017, el remake americano The Grudge de 2020 y la pelicula K-horror The Wailing (2016) extienden todas la iconografia del onryo.

Debilidad

La debilidad del onryo reside en la resolucion del agravio (kaiwon) y en los ritos formales de apaciguamiento (chinkon). El establecimiento imperial del santuario Tenmangu en Kioto en 919 para apaciguar al onryo de Sugawara no Michizane es el modelo canonico del apaciguamiento del onryo, y los aproximadamente 12.000 santuarios Tenmangu en todo Japon son sus descendientes rituales. La escena final de apaciguamiento del onryo de Oiwa en Tokaido Yotsuya Kaidan se convirtio en tradicion escenica del kabuki. Los ritos populares japoneses como el segaki del Obon, las ofrendas de Ano Nuevo y los servicios memoriales budistas individuales (shimeyose, kuyo) sirven todos como ritos de apaciguamiento del onryo. El J-horror moderno redefinio al onryo como esencialmente inapaciguable: en Ring (1998), la maldicion de Sadako continua incluso despues de que su cuerpo es debidamente recuperado del pozo y enterrado, y en Ju-on (2002), la maldicion de Kayako esta ligada a la casa misma, siendo la evitacion la unica respuesta posible, convirtiendose en la conclusion canonica cargada de desesperacion del J-horror.

Significado cultural

El onryo no es simplemente un fantasma sino la imagen central de la historia politico-religiosa japonesa. El culto goryo Heian del siglo IX, en el que los muertos politicamente derrotados regresaban como espiritus vengadores causando desastres, funcionaba como mecanismo de autolegitimacion del poder politico japones; el apaciguamiento Tenmangu de Sugawara no Michizane es el caso canonico de la degradacion politica compensada por la apoteosis divina, y los aproximadamente 12.000 santuarios Tenmangu en todo Japon son su legado institucional. Las onryo femeninas de las cuatro grandes obras de fantasmas kabuki — Oiwa, Okiku, Otsuyu, Kasane — han sido leidas por la critica feminista como la condensacion sobrenatural de la opresion social de las mujeres y la violencia patriarcal de la era Edo. El exito mundial de Ring de Nakata Hideo (1998) y Ju-on de Shimizu Takashi (2002) establecio el J-horror como un ala del horror mundial, y Sadako Yamamura y Kayako Saeki se convirtieron en las figuras canonicas globales de la iconografia de horror del siglo XXI. The Wailing de Na Hong-jin (2016) y The Curse of La Llorona de James Wan (2019) llevan influencia directa del J-horror.

En la cultura popular

Sugawara no Michizane goryo (845-903) — origen politico de la iconografia del onryo japonesSantuario Tenmangu, Kioto (919) — modelo canonico del rito de apaciguamiento del onryoCuento de los Heike (Heike Monogatari, siglo XIII) — espiritus vengadores del clan Taira derrotadoTsuruya Nanboku IV, Tokaido Yotsuya Kaidan (1825) — Oiwa como canon kabuki del onryoKatsushika Hokusai, serie Hyaku Monogatari con Oiwa (decada de 1830) — canon visual ukiyo-eSuzuki Koji, novela Ring (1991), Nakata Hideo, pelicula Ring (1998) — J-horror Sadako globalizadoShimizu Takashi, Ju-on (2002) — Kayako como canon J-horror