知善惡之樹

起源

希伯來文創世記二章九節載伊甸園中央有「生命之樹」(エッツ・ハハイム)與「知善惡之樹」(エッツ・ハダアト・トヴ・バラ)二樹。二章十七節, 神禁亞當食後者之果。三章一至七節, 蛇誘夏娃曰「汝食之日, 眼必明, 如神知善惡」, 夏娃見其果「悅目可食, 智者所欲」, 採食而與夫。二人目開, 知己之裸, 編無花果葉以蔽。三章二十二至二十四節, 神曰「恐其伸手復取生命樹之果而永生」, 遂逐二人於伊甸園外, 置基路伯與焰劍守生命樹之路。果為蘋果之像出於四世紀拉丁文武加大譯本之「malum」兼義, 中世歐洲遂定。

特徵

• 希伯來文「エッツ・ハダアト・トヴ・バラ」(知善惡之樹)
• 伊甸園中央與生命樹並列之唯二聖樹之一
• 食其果則「眼明」知善惡
• 聖經原文未明指樹之種
• 拉丁文「malum」之同音, 四世紀後蘋果像定

故事

於猶太教與基督教神學中, 知善惡之樹為「原罪」之起點與「人之自由意志」之試。奧古斯丁 懺悔錄(三九七至四〇〇) 第二卷曰「以神所禁, 行乃為罪」, 論律與罪之關。多瑪斯·阿奎那 神學大全 第一部一〇二問(一二六五至一二七四)論其為實樹抑為喻, 結之曰「兩義皆正」。拉丁文武加大譯本以「malum」兼「惡」「蘋果」, 故四世紀後蘋果像漸定。米開朗基羅西斯廷天頂畫「人之墮」(一五〇九至一五一二)以無花果樹繪之。宗教改革之馬丁·路德 創世記講(一五三五)解此事為「人欲如神之傲」之徵。卡巴拉 光輝之書(十三世紀)解知善惡之樹為「智慧十柱之分」之喻。

弱點

知善惡之樹之本, 在「食前不可知之知」之逆說。夏娃聞蛇之言「食之則智」而食, 然其智即己之裸與羞, 此唯食後可見。又此事絕人於永生。創世記三章二十二至二十四節, 神曰「恐其伸手復取生命樹之果」, 遂逐二人於園外, 置基路伯與焰劍守生命樹之路。即得知善惡之代為失永生。又原文不明樹種, 後世解為蘋果、無花果、葡萄、石榴、麥等多歧。

文化與歷史意義

米開朗基羅西斯廷天頂畫「人之墮與逐」(一五〇九至一五一二)中為無花果樹, 阿爾布雷希特·杜勒一五〇四年銅版畫「亞當與夏娃」與盧卡斯·克拉納赫一五二六年「亞當與夏娃」皆為蘋果。英之詩人約翰·彌爾頓 失樂園(一六六七) 第九卷七八一行寫夏娃「以急手採食」, 為人自由意志之悲劇之形。一六一一年英欽定本(KJV)創世記三章六節「悅目可食, 智者所欲」之句, 為英國文學影響甚大之名句。今英語「亞當之喉」(Adam apple, 喉結)源於中世歐洲傳「蘋果一片殘於亞當喉」之說。朝鮮天主教創世圖之變遷, 十七世紀後蘋果為主流。

在大眾文化中的出現

• 創世記 二章九節「知善惡之樹」現, 公元前十三世紀左右
• 創世記 二章十七節 禁食之命, 公元前十三世紀左右
• 創世記 三章一至七節 蛇之誘與墮, 公元前十三世紀左右
• 創世記 三章二十二至二十四節 逐於伊甸園外, 公元前十三世紀左右
• 奧古斯丁 懺悔錄(Confessiones) 第二卷 知善惡神學, 三九七至四〇〇年
• 拉丁文武加大譯本「malum」之譯, 四〇五年熱羅尼莫(Jerome)畢
• 多瑪斯·阿奎那 神學大全 第一部一〇二問, 一二六五至一二七四年
• 米開朗基羅西斯廷天頂畫「人之墮」, 一五〇九至一五一二年
• 阿爾布雷希特·杜勒 銅版畫「亞當與夏娃」, 一五〇四年
• 約翰·彌爾頓 失樂園(Paradise Lost), 一六六七年

趣聞

拉丁文「malum」兼「惡」與「蘋果」之同音, 為知善惡之樹之果以蘋果為像之決定徵。其前, 猶太拉比傳統解為無花果(與葉之蔽相應)、葡萄(與挪亞之醉相應)、麥(餅之源)、石榴(伊甸之香)。又英語「亞當之喉」之名, 出於中世歐洲「蘋果一片殘於亞當喉」之說, 始見於十六世紀醫書。一四五六年古騰堡聖經創世記三章六節之插圖中, 知善惡之樹不繪其種, 唯以抽象圖式處之。