キョンシー

起源

強屍の漢字表記 殭屍 又は 僵屍 は何れも 硬き(殭・僵)と 屍 の合成にて 硬き屍 を意味する。最古の本格的文献記録は清代十八世紀後半の袁枚(一七一六から一七九七)の子不語(別名 新齊諧 一七八八年頃)と紀昀(一七二四から一八〇五)の閲微草堂筆記(一七八九から一七九八)等 清代筆記小説集にて 何れも埋葬されざる屍が硬直し甦りて生者を害す図像を定立せり。学者は強屍の図像が湖南省湘西地方の屍体運搬(趕屍 又は 走屍 そうし)習俗 即ち客死せし者の屍を道士が符にて起こし故郷まで夜毎に列を成して運びし風習 即ち清代十九世紀後半の実際の民俗として報告されし習 を神秘化した結果と解す。清代満州式官服を着る強屍の視覚図像は清滅亡後の二十世紀初頭上海映画・演劇にて形成され 一九八五年香港映画 殭屍先生 が決定的視覚正典となった。

特徴

• 死後硬直にて両腕を前に突き出せる硬き姿勢
• 両足を揃えて跳ねて移動する跳躍歩
• 清代満州式官服(馬褂)と円帽
• 生者の気を口より吸い込む吸精
• 呼吸音にて生者を感知 息を止めれば感知されず
• 道士の符が額に貼られれば停止

物語

一九八五年劉觀偉監督 林正英主演の香港映画 殭屍先生(きょうしせんせい Mr. Vampire 制作洪金宝)が現代強屍の視覚正典を確立した。殭屍先生シリーズ第一作 一九八五年 から第七作 一九九二年 までが香港強屍映画黄金期を形成し 林正英の道士像が類型の標準となった。一九八〇年代後半に強屍映画が日本に輸出されると 日本仮名表記 'kyonshi'(kyonshi)が定着し 一九八六年日活子供の映画 'Kodomo no Kyonshi' と一九八八年NHK子供ドラマ 'kyonshi' series が日本子供文化に浸透した。一九九六年カプコムの格闘ゲーム ソウルエッジ や 真三国無双系列に強屍系キャラクターが登場し 二〇一〇年代以後の中国本土映画 マック・ジュノ監督 殭屍(リゴル モルティス 二〇一三年) 等にて強屍映画の二十一世紀復興が起こった。

弱点

強屍の弱点は清代筆記小説と道教民俗に極めて精密に整理されている。最強の弱点は道士の符(符) — 黄色き紙に朱砂にて道教真言を書したるを額に貼れば強屍は即座に停止す。一九八五年 殭屍先生 映画の核心道具なり。第二は呼吸感知の限界 — 強屍は生者の息音にて位置を察するが故 息を止めれば(屛息 へいそく)強屍の前に感知されず。一九八五年 殭屍先生 映画の決定的場面が此弱点を視覚化した。第三は薬草・民俗薬物 — 糯米(もちまい 屍体保存に用いる穀物が強屍退治に効力)桃木(桃の木の剣・杭)鏡(視覚的自己認識の衝撃)鶏血 真珠粉等が強屍退治の道具として定立した。第四は姿勢の限界 — 死後硬直にて硬く方向転換が遅し 故に横にすばやく退けば強屍は追い付けず。第五は日光 — 日光に強屍が消滅すとの変奏が一九八五年 殭屍先生 以後定着した。

文化的・歴史的意義

強屍は単なる屍妖怪ではなく 清代道教民俗と二十世紀香港映画産業の結合体である。清代筆記小説 子不語 と 閲微草堂筆記 が図像の土台を整え 湖南省湘西の屍体運搬習俗が道教道士の符儀礼と結合して 強屍対道士の対決構図を定立した。一九八五年 殭屍先生 映画が跳ねる強屍図像と道士の符対決を決定的に視覚化した以来 一九八五年から一九九二年香港映画黄金期の強屍映画三十余作が東亜細亜ホラー類型の正典となった。一九八五年の主役 林正英(りんせいえい 一九五二から一九九七)は強屍映画の道士像として正典化され 一九九七年其の死まで強屍映画の絶対的視覚図像であった。日本では一九八〇年代後半の強屍映画日本仮名表記 'kyonshi' が定着しつつ子供文化に浸透し 一九八六年日活子供の映画 'Kodomo no Kyonshi' と一九八八年NHK子供ドラマ 'kyonshi' series にて拡張された。二〇一三年マック・ジュノ監督 殭屍(リゴル モルティス)は強屍映画の二十一世紀復興を告げた。

ポップカルチャーでの登場

袁枚 子不語(新齊諧) 一七八八年頃 強屍図像の清代筆記小説定着紀昀 閲微草堂筆記 一七八九から一七九八 強屍本格文献記録劉觀偉 監督 林正英 主演 殭屍先生(Mr. Vampire) 一九八五 決定的視覚正典殭屍先生シリーズ 一九八五から一九九二 香港強屍映画黄金期日活子供の映画 'Kodomo no Kyonshi' 一九八六 日本子供文化進入NHK 子供ドラマ 'kyonshi' series 一九八八 日本大衆文化定着マック・ジュノ 監督 殭屍(リゴル モルティス) 二〇一三 強屍映画の二十一世紀復興